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《漢語大詞典》：说法台（説法臺）
佛教讲道的高台。《二十年目睹之怪现状》第十一回：“过来人具广长舌，挥麈间登説法臺。”
《漢語大詞典》：绕佛
环绕着佛或佛像兜圈子。佛教以此表示对佛的敬信之情。《法华经·药王菩萨本事品》：“言语未竟，女忽然现，稽首作礼，遶佛三帀。”
《漢語大詞典》：金刚杵（金剛杵）
原为古 印度 的一种兵器，佛教密宗也采用作为表示摧毁魔敌的法器。用金、银、铜、铁等为之，长八指到十二指，中间为把手，两端有独股、三股、五股等的刃头。
《法苑珠林》卷四：“前风轮坚固不可沮坏，有 大洛那力 人以金刚杵击之，杵碎，风轮无损。” 许地山
《空山灵雨·愿》：“愿你为降魔金刚杵，能破坏一切世间诸障碍。”亦省称“ 金刚 ”。
《大日经》卷一：“一切持金刚者，皆悉集会。”
《漢語大詞典》：密谛（密諦）
佛教谓微妙而真实的法门。 明
屠隆 《綵毫记·颁诏云梦》：“奴家归纔三日，到得 庐山 ，幸遇 腾空 尊师，他许我道骨可成，人缘未断，且暂回家，潜修密諦，后会有期。” 清
周亮工 《书影》卷六：“ 吴 门有神降于乩，自言 天台泐子 ， 智者大师 之弟子，转女人身堕度者，摄入无叶堂中，教修四仪密諦，往生西方。”
《漢語大詞典》：佛戒
佛教的戒律。有五戒、十戒、五百戒等。
《隋书·经籍志四》：“ 魏 黄初 中，中国人始依佛戒，剃髮为僧。”
《国语辞典》：安乐国（安乐国） 拼音：ān lè guó
1.佛教经典所叙的西方极乐世界。赞阿弥陀佛偈：「愿共诸众生，往生安乐国。」
2.世外桃源。如：「这里堪称是理想的安乐国。」
《國語辭典》：转世（轉世） 拼音：zhuǎn shì
佛教指原先的生命结束，再投生成另一个新的生命体。《初刻拍案惊奇》卷七：「盖玄宗是孔升真人转世，所以一心好道。」《儒林外史》第二四回：「和尚方才知道是他父亲转世，因向那人家哭著求告，施舍在庵里供养著。」
《漢語大詞典》：七众（七衆）
佛教按受戒程度和修行方式将信徒划分为七种。其中出家五种，在家二种，合称七众。
《大智度论》卷十：“佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷是居家，餘五众是出家。” 南朝 陈
徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“七众攀号，哀踰青树。” 唐 道宣
《统略净住子净行法门序》：“以三归七众，制御情尘。”
《漢語大詞典》：佛旨
佛教教义。 唐
陈鸿 《东城老父传》：“﹝ 贾昌 ﹞遂长逝息 长安 佛寺，学大师佛旨。”
《漢語大詞典》：法数（法數）
(1).法度术数。
《管子·形势解》：“以规矩为方圜，则成；以尺寸量长短，则得；以法数治民，则安。”
《荀子·富国》：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。” 宋
曾巩 ：“顾初至时，遇在势者横逆，又议法数不合，常恐不免於构陷。”
(2).佛教指按数字对教义的分类，如三界、四谛、五蕴、六度、八正道、十二因缘、五位七十五法等。也称名数。 汤用彤
《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第四章：“ 安公 谓 世高 似撰
《四諦》、
《十四意》、
《九十八结》诸经，已见其对 汉 人説经即依法数。”
《國語辭典》：界尺 拼音：jiè chǐ
划直线或镇纸的文具。《醒世恒言。卷二一。吕洞宾飞剑斩黄龙》：「手拿一界尺，打得先生头上一个疙瘩，通红了脸。」也称为「戒方」。
《漢語大詞典》：由准氏（由準氏）
界尺的别称。 宋
陶谷 《清异录·畦宗郎君》：“ 欧阳通 善书，修饰文具，其家藏遗物尚多，皆就刻名号：砚石曰紫方馆……界尺曰由準氏。”
《漢語大詞典》：觉场（覺場）
佛教道场。即佛寺。《西湖佳话·灵隐诗迹》：“山门紧对着巉崖峭壁，门上一匾是‘絶胜觉场’，係 葛洪 写的。”
《國語辭典》：比丘尼 拼音：bǐ qiū ní
佛教用语。女子出家受具足戒者的通称。梵语bhikṣuṇī的音译。《大宝积经》卷一：「贪著美味，受比丘尼劝化饮食。」唐。
韩愈 ：「陇西李氏，生男辄死，卒无子。女一人，学浮屠法，不嫁，为比丘尼云。」也译作「苾刍尼」。
《國語辭典》：八苦 拼音：bā kǔ
佛学上指世间生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴等八种苦果。《大般涅槃经。卷上》：「汝等当知此八种苦及有漏法。以逼迫故，谛实是苦。」
《漢語大詞典》：钵袋（鉢袋）
亦作“钵帒”。犹衣钵。佛教中由师授徒表示传法的袈裟和钵。引申为传授下来的思想、学术、技能等。 宋 陆游
《别建安》诗之一：“三十年来云水僧，常挑鉢帒繫行縢。” 宋
陆游 《示子聿》诗：“我死汝应传鉢袋，勉持愚直报明时。” 清
查慎行 《得树楼杂钞》卷十五：“鉢袋，犹禪家所云衣鉢也。惟 放翁 诗常用之。”
