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分类词汇(续上)
西乾
银地
戒相
机感
辟佛
契经
六牙
顶门眼
驱乌
入寂
退席
三世佛
业因
出世法
渐教
《漢語大詞典》:西乾
西天。后用以指从西域传入的佛教。 清 方以智 物理小识·气论:“西乾止会通于惟心,彼离气执理,与扫物尊心,皆病也。”
《漢語大詞典》:银地(銀地)
佛教谓菩萨所居以琉璃铺地,故称。常借指佛寺。 唐 李绅 《新楼诗·龙宫寺》:“银地溪边遇衲师,笑将花宇指潜知。” 唐 徐凝 《天台独夜》诗:“银地秋月色,石梁夜溪声。”参见“ 金地 ”。
《漢語大詞典》:金地
(1).土地的美称。 南朝 陈 张正见 《从永阳王游虎丘山》诗:“瑞草生金地,天花照石梁。” 北周 王褒 《日出东南隅行》:“银缕明光带,金地织成襦。”
(2).佛教谓菩萨所居以黄金铺地,故称。释氏要览上:“金地或云金田,即 舍卫国 给孤 长者,侧布黄金,买 祇太子 园,建精舍,请之居之。” 宋 赞宁 宋高僧传·感通·唐五台山竹林寺法照传:“他日斋时,还於鉢中五色云内现其 五臺 诸寺,尽是金地,无有山林秽恶。”
(3).借指佛寺。 宋 曾巩 《钱塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中丈燕席》诗:“金地夜寒消美酒,玉人春困倚东风。” 元 刘埙 《隐居通议·骈俪三》:“玉京十二阑干,分明可到;金地三千世界,倏忽见前。”参见“ 银地 ”。
《国语辞典》:戒相  拼音:jiè xiàng
佛教用语。奉持戒律所表现的样子。《摩诃僧祇律》卷一五:「汝不善知戒相,汝不知世尊制戒。」
《国语辞典》:机感(机感)  拼音:jī gǎn
佛教用语。早期的佛教徒认为众生有善根之机,能感知佛意。
《國語辭典》:辟佛(闢佛)  拼音:pì fó
排斥佛教。
分類:佛教佛理
《漢語大詞典》:契经(契經)
梵语Sūtra的意译。佛教三藏之一,亦单称经。对律、论而言。 唐 法藏 华严经探玄记卷一:“修多罗或云修妬路,或言素怚罗,此云契经。契有二义,谓契理合机故;经亦二义,谓贯穿法相故,摄持所化故。” 清 龚自珍 《重辑六妙门序》:“但契经不云乎?阿那波那,三世一切佛入道初门,此门彻上彻下,不局藏教。”
《漢語大詞典》:六牙
谓六牙白象。佛教谓象柔顺而有力。“六牙”表示六种神通。菩萨自兜率天降生,即化乘六牙白象入胎。见《瑞应本起经》卷上。亦为 普贤菩萨 的坐骑。见《法华经·普贤劝发品》。 唐 宋之问 《游法华寺》诗:“后果缠三足,前因感六牙。” 唐 李邕 《大唐泗州临淮县普光王寺碑》:“雷嚮发其六牙,珠彩澄其二水。”
《漢語大詞典》:顶门眼(頂門眼)
佛教传说 摩醯首罗天 有三眼,其中一眼,竖生额头,称“顶门眼”,高低一顾,万类齐瞻,彻底明了,最超常眼。见《续传灯录·浮山法远园鉴禅师》。因以喻指具有明智彻底的洞察力。《续传灯录·芦山法真禅师》:“欲明向上事,须具顶门眼;若具顶门眼,始契出家心。既契出家心,常具顶门眼。”
分類:佛教一眼
《漢語大詞典》:驱乌(驅烏)
驱赶乌鸦。佛教有驱乌沙弥,指男孩修行者。四分律·受戒揵度之四:“佛问 阿难 :此小儿能驱乌,能持戒,能一食不?若能如是者,听令出家。” 清 钱谦益 《孙子长徵君六十寿序》:“ 兔园 之师,驱乌之子,促膝引手,人人得至其前。”
《漢語大詞典》:入寂
犹圆寂。旧称佛教僧尼之死。 宋 苏轼 《请净慈法涌禅师入都疏》:“京师禪学之盛,发於 本 秀 二公。 本 既还山, 秀 復入寂。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二十章:“ 三藏 寝疾,有遗文 严正勖 示因果,以之付弟子 智休 。正月十一日午时入寂。”
《國語辭典》:退席  拼音:tuì xí
1.离开坐席。《礼记。玉藻》:「侍坐则必退席,不退则必引而去君之党。」《太平广记。卷五七。太真夫人》:「安期有惭色,退席曰:『下官实不知灵药之妙,品殊乃尔,信骇听矣。』」
2.民意代表因违反议事规则,被主席勒令退出议场;或为表示抗议,而自动离开议场,均谓「退席」。
《國語辭典》:三世佛  拼音:sān shì fó
佛教用语:(1)指过去、现在、未来三世的一切佛。《念佛三昧宝王论。卷下》:「普观十方尊,圆念三世佛。」(2)谓过去佛为迦叶诸佛,或特指燃灯佛,现在佛是释迦牟尼佛,未来佛为弥勒佛三者。
《國語辭典》:业因(業因)  拼音:yè yīn
佛教谓造成苦、乐等生活经验的原因。也就是过去世的意志行为。《阿毗达磨俱舍论》卷九:「谓非一切所引诸蕴增长、相续、脩、促、量齐,引寿业因有差别故。」
《漢語大詞典》:出世法
佛教谓达到超脱生死境界之法。《心地观经》:“诸佛子等,应当至心求见一佛及一菩萨,如是名为出世法要。” 明 李贽 《与明因书》:“世上人总无甚差别,唯学出世法,非出格丈夫不能。今我等既为出格丈夫之事,而欲世人知我信我,不亦惑乎!既不知我,不信我,又与之辩,其为惑益甚。” 清 钱谦益 《华严忏法序》:“子之所疑,皆世间法耳,非所论於出世法也。”
《國語辭典》:渐教(漸教)  拼音:jiàn jiào
中国古代高僧依据经典,将佛陀的教法分成渐教、顿教。渐教是指教导的修学的方法有次第,由浅而深,须经长久时间,渐次修行。