为考虑容错，系统已按“佛 → 髴佛”转换方式进行查询。
《漢語大詞典》：世寿（世壽）
佛教谓僧尼的实际年寿为“世寿”，以别于“僧腊”(受戒后的年岁)。 明
宋濂 《妙果禅师塔铭》：“世寿七十有三，僧腊五十有三。闻师之殁，緇素无不哀慟。”
《国语辞典》：业田（业田） 拼音：yè tián
佛教用语。指人今生的善恶行为能生来世苦乐之果，譬如田园能生好与坏的果实。唐。实叉难陀《广佛华严经》卷三九：「六趣受生各差别，业田爱润无明覆。」
《漢語大詞典》：西宇
指佛教发源地 印度 。《云麓漫钞》卷六引《三藏记》：“ 元奘 法师周游西宇十有七年。”参见“ 西土 ”。
《國語辭典》：西土 拼音：xī tǔ
1.佛教称阿弥陀佛所处的世界。参见「西方净土」条。
2.长安。《文选。班固。西都赋》：「西土耆老，咸怀怨思。」唐。李善。注：「长安在西，故曰西土。」
《漢語大詞典》：玄音
佛的声音，指佛教经义。 晋
支遁 ：“大象罕窥，乃圆其明，玄音希和，文以八声。” 南朝 梁
沈约 ：“震玄音於六宵，畅微言於永劫。” 五代
齐己 《寄酬秦府高推官辇》诗：“争得相逢一携手，拂衣同去听玄音。”
《漢語大詞典》：断见（斷見）
佛教谓人之见有两种：一为常见，二为断见。不知己身及诸外物常住，而反以身死为断灭之见称断见。参阅
《涅槃经》二七、
《大智度论》七。参见“ 断常 ”。
《漢語大詞典》：断常（斷常）
佛教语。断见与常见。
《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“诸佛説法，不著二边，亦不著断，亦不著常。如似八正道説法，诸外道见是断常事已，便生执著。” 唐
王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 赵殿成 笺注：“
《涅槃经》众生起见，凡有二种：一者常见，二者断见。
《楞伽经》离於断常有无等见。”参见“ 断见 ”。
《漢語大詞典》：讲下（講下）
讲席之下。 唐
李公佐 《南柯太守传》：“又七月十六日，吾於 孝感寺 悟 上真子 ，听 契玄法师 讲
《观音经》。吾於讲下捨金凤釵两隻， 上真子 捨水犀合子一枚。”后为佛教对一些知名法师的尊称。
《漢語大詞典》：禅慧（禪慧）
佛教谓禅定和智慧。
《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“惟此名区，禪慧攸託。” 李善 注：“禪慧，禪定、智慧也。即六度之二度也。”
《國語辭典》：八识（八識） 拼音：bā shì
佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执著的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。《成唯识论》卷二：「等流习气为因缘故，八识体相差别而生。」
《國語辭典》：粗人 拼音：cū rén
力气大而举止不文雅的人。《文明小史》第八回：「只因乡下都是一般粗人，虽有几个入了他的教，却没有一个可以谈得来的。」
《漢語大詞典》：五法
(1).谓规、矩、绳、权、衡。：“五法已施，故圣人服之。故规、矩取其无私，绳取其直，权、衡取其平，故先王贵之。” 孙希旦 集解：“谓规、矩、绳、权、衡也。”
(2).谓仁、义、礼、智、信。
《大戴礼记·盛德》：“天子三公合以执六官，均五政，齐五法，以御四者，故亦惟其所引而之。” 卢辩 注：“五法，谓仁义礼智信。”
(3).佛教谓名、相、分别、正智、真如。
《入楞伽经》卷七：“何等五法？一者名，二者相，三者分别，四者正智，五者真如……一切佛法，皆入五法中。”
《漢語大詞典》：内法
指佛教教义。
《北齐书·高元海传》：“ 文宣 天保 末年敬信内法，乃至宗庙不血食，皆 元海 所谋。”
《漢語大詞典》：台宗
指佛教的天台宗。
《聊斋志异·蒋太史》：“﹝ 蒋太史 ﹞为人篤嗜内典，一意台宗，虽早登禁林，尝有出世之想。”
《漢語大詞典》：浮根
(1).露出土面的树根。 北魏
贾思勰 《齐民要术·种桑柘》：“斫去浮根，以蚕矢粪之。”
(2).佛教语。佛教以五官为“浮根”。亦泛指躯壳。
《楞严经》卷一：“纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘祗在我面。” 宋
苏辙 《初成遗老斋》诗之一：“久将生事累诸子，顿歛浮根付一真。”
《漢語大詞典》：波若
梵语的音译。佛教谓离一切分别执着的大智慧。也称“般若”。
《南齐书·顾欢传论》：“道家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，寧餘一之可得？” 唐
李峤 ：“自非冥符幽赞，睿感潜通，何以承波若之护持，享高明之福助。”
