(1).脱右袖，露出右臂、右肩。《汉书·高后纪》：“ 勃 入军门，行令军中曰：‘为 吕氏 右袒，为 刘氏 左袒。’军皆左袒。”后以“右袒”表示倒向不义者一方。 宋 岳珂 《百韵诗》：“虏焰犹繁炽， 吴 都忽震惊。东巡传警蹕，右袒半公卿。” 清 李渔 《义士李伦表传》：“詎意集众之令未下，而所属文武已先易服以示右袒。”
(2).脱右袖，露出右臂、右肩。佛教礼仪之一。 晋 慧远 《沙门袒服论》：“佛出於世，因而为教。明所行不左，故应右袒。” 唐 玄奘 《大唐西域记·吠舍釐国》：“时 三菩伽 於众中右袒长跪，扬言曰：‘众无譁！钦哉，念哉！’”

佛教上指感官接触环境时，所产生的眼、耳、鼻、舌、身、意（心理活动）的分别作用。

佛教谓六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)为内六入，六尘(色、声、香、味、触、法)为外六入；六根、六尘互相涉入，即眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，而生六识。《文选·王屮〈头陁寺碑文〉》：“气茂三明，情超六入。” 李善 注：“《维摩经》曰：六入无积，眼耳鼻舌身心已过。” 章炳麟 《无神论》：“彼固以为世界自盲动而成，此则窃取十二缘生之説，盲即无明，动即是行，在一切名色六入之先，是以为世界所由生也。”

唐代高僧的法号。（西元602～664）俗姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。幼年因家境贫困，随兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经。十三岁入选为僧。其后游历各地，参访名师，研究《涅槃经》、《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》等。因感诸家各擅一宗，说法不一，故欲取得总赅三乘的瑜伽师地论来解决疑难而决心西行求法。唐太宗贞观三年从长安出发，历尽艰险，才到那烂陀寺，投入戒贤之门。贞观十九年返长安，带回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其后将近二十年间共译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论在质或量上都超过各译家的成就，为中国最伟大的经译家之一。弟子数千人，著名的有窥基、普光等。在中国民间更从玄奘取经的经历敷演创作不少文学作品，如《大唐三藏取经诗话》、元代吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧、明吴承恩的《西游记》等。

佛教和道教的代称。瞿，指 瞿昙 ，佛教之祖；聃，指 老聃 ，道教之祖。

出家人。亦指其他宗教的修道人。宋。苏轼 会客有美堂周邠长官与数僧同泛湖往北山诗二首之二：「僧侣且陪香火社，诗坛欲敛鹳鹅军。」

佛教谓来生受报应。三种因果报应之一。 晋 慧远 《三报论》：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报……生报者，来生便受。”《法苑珠林》卷八五引《优婆塞戒经》：“佛言善男子众生造业，有其四种：一者现报，二者生报，三者后报，四者无报。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第四章第五节：“善人恶人当身不受报，来生一定要受报，这种报应叫做生报。”

出殡时孝子手上所拿的招魂旗。《红楼梦》第一三回：「贾珍因想著贾蓉不过是个黉门监，灵幡经榜上写时不好看。」

佛教谓计数不尽的时节。佛经言天地从生成至毁灭为一劫。《隋书·经籍志》：“一成一败，谓之一劫，自此天地已前，则有无量劫矣。” 宋 张商英 《护法论》：“盖念一切众生无量劫来皆曾为己。”

1.解释文义。汉。蔡邕 上封事陈政要七事：「昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大。」
2.佛教的思想。《北史。卷三。魏高祖孝文帝本纪》：「善谈庄、老，尤精释义。」

道教与佛教的合称。《宋书·竟陵王诞传》：“天公去年与道佛共议，欲除此间民人，道佛苦諫得止。” 南朝 齐 周颙 《难张长史〈门论〉》：“道佛两殊，非鳬则一。” 唐 冯神德 《上释在道前表》：“今乃定道佛之尊卑，抑沙门之拜伏。”

佛教信众。 南朝 梁 沈约 《法王寺碑》：“祁祁法众，同兹无我。” 唐 杨炯 《送并州旻上人诗序》：“ 鸡山 法众，饯行於素 滻 之滨；麟阁良朋，祖送於青门之外。” 唐 王勃 《益州绵竹县武都山净慧寺碑》：“禪宇由其覆没，法众是以凋沦。”

(1).恶毒的语言。《汉书·王尊传》：“﹝ 杨辅 ﹞素行阴贼，恶口不信，好以刀笔陷人於法。” 洪深 《香稻米》第三幕：“讨帐还帐，是好说好话的事，犯不着恶口恶声。”
(2).佛教以恶口为十恶行之一。《四十二章经·善恶并明》：“众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三……口四者，两舌、恶口、妄言、綺语。”《法苑珠林》卷九三：“恶口而两舌，好出他人过。” 宋 洪迈 《容斋随笔·六十四种恶口》：“《大集经》载六十四种恶口之业。”

指 鸡头摩寺 。佛教传说中的圣地。 唐 王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“湛衝罇於忍地，品藻 鸡园 ；推水砥於言河，扶持象化。”《释氏要览·居处》：“《中阿含经》云：‘佛灭后众多上尊名，德比丘，皆住 鸡园 。’” 宋 宋祁 《赠昭长老》诗：“鵠灯雪岭分千焰，蒲饌 鸡园 积聚香。”

(1).有伪托嫌疑的佛教经典。《隋书·经籍志四》：“ 大业 时，又令沙门 智果 ，於 东都 内道场，撰诸经目，分别条贯，以佛所説经为三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰杂经。其餘似后人假托为之者，别为一部，谓之疑经。”
(2).怀疑经旨的传统解说。 宋 王应麟 《困学纪闻》卷八：“自 庆历 后，诸儒发明经旨，非前人所及，不难於疑经，况传注乎？”