佛教谓成佛之因。《华严经·明法品》：“復次於众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。” 南朝 梁 沈约 《述僧设会论》：“此法既冥，则僧非佛种，佛种既离，则三宝坠于地矣。” 唐 法藏 《华严经探玄记》卷十一：“菩萨所行名为佛种。”

(1).即鬼道，佛教六道之一。 宋 宋□ 《新编分门古今类事·懒瓒垂训》：“伏愿天回南瞩，泽赐下临。免至边城，白日便同於鬼趣；得归中夏，黄泉亦感于圣恩。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“藉金经懺悔，已脱离鬼趣。”《醒世姻缘传》第三十回：“録离鬼趣之因，急就人间之乐。”参见“ 鬼道 ”。
(2).鬼界之气氛。 叶圣陶 《倪焕之》二五：“晕黄的电灯光照着从缺口间憧憧往来的人影，历乱，促迫，颇呈鬼趣。”
(3).谓崇尚怪谲的志趣。 清 钱谦益 《〈南游草〉叙》：“自近世之言诗者……鬼趣胜，人趣衰，变声数，正声微，识者之所深忧也。”

1.邪门法术。《三国志。卷八。魏书。张鲁传》：「鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号『师君』。」
2.鬼神所走的路。《史记。卷二八。封禅书》：「古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。」
3.佛教六道之一。指夜叉、罗刹、饿鬼等。

(1).谓心志不专一。《晏子春秋·外篇上十九》：“ 婴 闻一心可以事百君，三心不可以事一君。”
(2).佛教谓过去心、现在心、未来心为三心。见《金刚经》。 南朝 陈 徐陵 《长干寺众食碑》：“亦有三心未灭，七反餘生。应会天宫，就斋龙海。”

佛教用语：(1)佛教戒律，为四分律五篇之一、七聚之一。(2)情佛经所云一种轻罪，犯者经忏悔可除罪，不然死后将堕地狱等处。

(1).佛教称再度转世皈依佛门的人。《二刻拍案惊奇》卷一：“ 唐 朝侍郎 白乐天 ，号 香山居士 ，他是个佛门中再来人，专一精心内典，勤修上乘。”
(2).犹某某再世。多指后起之秀。 清 沈涛 《交翠轩笔记》卷二：“余髫年应童子试，中丞命背诵十三经……补博士弟子员，延誉公卿，有再来人之目。”

(1).为供佛而散撒花朵。《无量寿经》卷下：“悬繒然灯，散华烧香，以此迴向，愿生彼国。”
(2).佛教语。佛教称经之散文为“散华”。华，花。 隋 智顗 《法华经文句·序品》：“佛赴缘作散华贯华两説，结集者按説传之，论者依经申之。” 隋 吉藏 《法华义疏·序品之二》：“一者随国法不同，如 震旦 有序铭之文， 天竺 有散华贯华之説也。”

立意新颖，灵活生动的诗句。宋。严羽《沧浪诗话。诗法》：「须参活句，勿参死句。」

佛教僧尼穿著的金色袈裟。《古尊宿语录》卷二：“世尊传金襴外，别传何法？”

(1).佛教指成道的障碍。 南朝 梁武帝 《断酒肉文》之一：“酒是恶本，酒是魔事，檀越今日幸不可饮。”《景德传灯录·天竺祖师》：“师儼然於坐，魔事随灭。” 清 龚自珍 《发大心文》：“脱令我今世适发善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便当知前生善根微浅，嬈善友故。”
(2).佛教指佛教之外的其他宗教的法事。《太平广记》卷一百引《神鬼传·张应》：“ 歷阳 张应 本是魔家，取佛家女为妇。妻病困，为魔事不差。妻曰：‘我本佛家女，乞为佛事。’”

1.皮制的袋子。如：「这个手工缝制的革囊挺漂亮的！」《儒林外史》第一二回：「今日得便，已被我取了他首级在此。这革囊里面是血淋淋的一颗人头。」
2.指人的躯体。如：「我都一只脚踏进棺材的人了，面对国难，这身革囊还有什么好吝惜的？」《后汉书。卷三○下。郎顗襄楷列传。襄楷》：「天神遗以好女，浮屠曰：『此但革囊盛血。』遂不眄之。」

(1).指所论三事。《吕氏春秋·应言》：“ 魏王 将入 秦 ， 魏敬 谓王曰：‘以 河内 孰与 梁 重？’王曰：‘ 梁 重。’又曰：‘ 梁 孰与身重？’王曰：‘身重。’又曰：‘若使 秦 求 河内 则王将与之乎？’王曰：‘弗与也。’ 魏敬 曰：‘ 河内 三论之下也，身三论之上也。 秦 索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。’王曰：‘甚然。’乃輟行。” 高诱 注：“三论，谓 河内 与 梁 及身也。”
(2).《论语》有《鲁论语》《齐论语》《古文论语》三种，合称“三论”。 三国 魏 何晏 《论语集解序》：“故有《鲁论》，有《齐论》。 鲁共王 时尝欲以 孔子 宅为宫，坏，得《古文论语》……凡二十一篇，篇次不与 齐 鲁 论同。” 邢昺 疏：“此辨三论篇章之异也。”
(3).佛教三论宗所依据的经典，即《中论》、《百论》、《十二门论》。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解五·释元畅》：“又善於三论，为学者之宗。”《陈书·徐孝克传》：“与诸僧讨论释典，遂通三论。”《南史·傅縡传》：“ 縡 篤信佛教，从 兴皇寺 慧朗法师 受三论，尽通其学。”

指佛教传说中如来头顶之肉髻。 北魏 郦道元 《水经注·河水二》：“塔跡、佛牙、袈裟、顶相舍利，悉在 弗楼沙国 。” 宋 陶谷 《清异录·漏春和尚》：“新栽柳树，必用泥固济，其木颇类比丘顶相。”

(1).四方的天空。《宋书·乐志二》：“延八虚，闢四空。” 郑遥 《明月照高楼赋》：“四空迥而晃朗，九层屹而峥嶸。”
(2).佛教谓无色界的四处，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。又称四空天、四空处。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“ 瞿曇 之师，有慙青目，既而四空妙定，熏修已成。” 吴兆宜 注：“《大寳积经》：‘菩萨至於空处，脩习四禪。’” 章炳麟 《无神论》：“自此而上，復有夜摩、兜率诸天，乃至四禪四空，有多名号。”

佛教用语。面对听闻的教法有冲突或有疑义时，抉择佛法的四个依从的准则：一、依法不依人，谓依从真理，不依从人。二、依义不依语，谓依从佛法的思想内涵，不依从文字的表面意思。三、依了义经不依不了义经，谓依从佛陀最究竟的教说，不可舍弃前者依从权宜性的教法。四、依智不依识，谓依从了悟真理的智慧，不依从凡夫的认知。《大方广十轮经》卷八：「依于四依，具四辩才。」也作「四依止」。

佛教上指众生死后，会在六道中投生的概念。《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无众生相，无人相，无寿者相。」今多用以称老人的容貌。