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《漢語大詞典》：三达（三達）
佛教谓能知宿世为宿命明，知未来为天眼明，断尽烦恼为漏尽明。彻底通达三明谓之三达。用以指佛。 南朝 梁
沈约 ：“七珍非羡，三达斯仰。” 隋 慧远
《大乘义章》卷二十：“於如是等知穷尽，説为三达。”
《国语辞典》：四谛（四谛） 拼音：sì dì
佛教的基本教义之一。释迦牟尼总括一切生死涅槃的因果及应取应舍之道，提出苦、集、灭、道四谛的教法。因这四项教法是真实、无错乱，所以称为「四谛」。苦谛谓生死轮回是痛苦、不圆满；集谛谓产生痛苦的原因；灭谛谓痛苦的息灭；道谛谓息灭痛苦的方法。四谛间的关系：苦谛是结果，集谛是原因，灭谛是结果，道谛是原因，苦、集应舍弃，灭、道应取应行。《
中论》卷四：「以无四谛故，见苦与断集，證灭及修道，如是事皆无。」也作「四圣谛」。
《國語辭典》：宿债（宿債） 拼音：sù zhài
1.积欠未还的债务。《晋书。卷八。穆帝纪》：「八月丁未，立皇后何氏，大赦，赐孝悌鳏寡米，人五斛，逋租宿债皆勿收，大酺三日。」
2.佛教上指前世所负的业债。宋。
黄公度 〈〉：「前身渭川侯，千亩偿宿债。」《京本通俗小说。菩萨蛮》：「只因我前生欠宿债，今世转来还。」
《漢語大詞典》：天耳
(1).佛教谓色界诸天人之耳，能闻六道众生之言语及一切声响。
《俱舍论记》第二七：“天眼、天耳，是所依根。”
(2).谓未受壅蔽、保持本性的天然之耳。 明
李贽 《追述潘见泉先生往会因由付其儿参将》：“惜哉犹有酸气，则以一种道学之习渐塞其天耳，然时时露出本色，则以其天者全也。”
《漢語大詞典》：五祖
佛教禅宗指“东土第五祖” 唐 代 弘忍 禅师。 弘忍 俗姓 周 ，七岁出家，改用传法，开“东山法门”。下传 慧能 、 神秀 ，衍生南、北二宗。 宋 赞宁
《宋高僧传·神秀传论》：“昔者 达磨 没而微言絶 五祖 丧而大义乖。” 刘师培
《文说》：“因一己之私心，作万世之法程，由是 五祖 传灯， 灵素 受籙，师承所在，罔敢或遗，可谓文章之桎梏矣。”
《漢語大詞典》：僧宝（僧寶）
佛教三宝之一。原指僧团，后泛指继承、宣扬佛教教义的僧众。 唐
杜甫 《岳麓山道林二寺行》诗：“地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。” 仇兆鳌 注：“
《起信论》：一真如是觉性，名佛宝；二真如有执持义，名法宝，三真如有和合义，名僧宝。” 宋 惠洪 有
《禅林僧宝传》，录禅门五宗八十一僧人事迹。
《漢語大詞典》：妄见（妄見）
佛教语。佛教认为一切皆非实有，肯定存在都是妄见，和“真如”相对。《楞严经》卷四：“如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。”《楞严经》卷四：“空元无华，妄见生灭。”
《國語辭典》：冥途 拼音：míng tú
幽冥的道途，地狱饿鬼等的地方。《初刻拍案惊奇》卷一七：「最下者行持符箓，役使鬼神，设章醮以通上界，建考照以达冥途。」
《國語辭典》：禅那（禪那） 拼音：chán nà
静虑或思惟修。梵语ｄｈｙāｎａ的音译。指修行者高度集中精神，缘一对象或主题作思惟而达到定，这个过程称为「禅那」。禅那按修习层次共分成四种，称为「四禅」或「四静虑」。在中国，禅那通常和定没什么区别，合为「禅定」一词。《摩诃般若波罗蜜经》卷三：「须菩提言：『般若波罗蜜是法无所有，不可得；禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗密、檀那波罗蜜是法无所有，不可得。』」明。徐弘祖《徐霞客游记。卷五下。滇游日记三》：「师独留正殿，无具无龛，澈夜禅那不休。」
《國語辭典》：义学（義學） 拼音：yì xué
1.私人募集款项，为公众所设免收学费的学校。《新唐书。卷一九○。列传。王潮》：「乃作四门义学，还流亡，定赋敛，遣吏劝农，人皆安之。」
2.研究经书中旨义深邃的学问。《后汉书。卷七九。儒林列传下。杨仁》：「其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴。」
《國語辭典》：觉道（覺道） 拼音：jué dào
感觉到。《水浒传》第四回：「俺好些时不曾拽拳使脚，觉道身体都困倦了。」《西游记》第七三回：「觉道撞的头痛，急伸手摸摸，把顶梁皮都撞软了。」
《國語辭典》：禁足 拼音：jìn zú
禁止外出。宋。释赞宁《宋高僧传。卷八。唐郓州安国院巨方传》：「禁足十年，木食涧饮。」
《國語辭典》：济渡（濟渡） 拼音：jì dù
使他人安全的通过水域。佛教以苦海比喻轮回，所以使他人脱离轮回苦海也称为「济渡」。《西游记》第二二回：「因此，特告菩萨，望垂怜悯，济渡他一济渡。」也作「济度」。
《國語辭典》：阿罗汉（阿羅漢） 拼音：ā luó hàn
佛教的果位。为梵语arahan的音译。意为杀贼、应供、不生。在早期佛教，阿罗汉是究竟的解境界，与佛果无别，但大乘佛教兴起后，将阿罗汉贬低，视为小乘的最高果位而已，其上还有菩萨和佛陀的果位。《阿育王传》卷五：「说法已竟，便得阿罗汉。」也称为「罗汉」。
《漢語大詞典》：帝网（帝網）
(1).
《史记·殷本纪》：“ 汤 出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网！’ 汤 曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。”后因用以比喻帝王恩泽优渥，法令尚宽。
《晋书·乐志上》：“张帝网，正皇纲；播仁风，流惠康。”
(2).佛教谓帝释所居 忉利天宫 上悬有珠网，上缀宝珠无数，重重迭迭，交相辉映。后因以“帝网”比喻事物间互相错综复杂的联系和牵掣。
康有为 《与菽园论诗》：“华严帝网重重现，康乐钧天窃窃听。” 梁启超
《论小说与群治之关系》：“夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非吾有，截然去此界以入於彼界，所谓华严楼阁，帝网重重，一毛孔中，万亿莲花，一弹指顷，百千浩劫，文字移人，至此而极。” 章炳麟
《无神论》：“万物相支，喻如帝网，互相牵掣，动不自由。”
