回到根本。《礼记。礼器》：「礼也者，反本修古，不忘其初者也。」

1.佛教。《二刻拍案惊奇》卷一：「即是道家青牛骑出去，佛家白马驮将来。」《儒林外史》第四一回：「又有极大的法船，照依佛家中元地狱赦罪之说，超度这些孤魂升天。」
2. 佛陀的家庭。譬喻佛、菩萨的境界。《大般若波罗蜜多经》卷四七九：「欲生佛家入童真地，常不远离诸神、菩萨，应学般若波罗蜜多。」

佛教用语。梵语śikṣā-traya的意译。指修行者应该修学的三方面教法。即戒学、定学、慧学。三学同时也含括佛法的全部内容。唐。道宣〈大恩寺释玄奘传论〉：「至如三学盛典，惟诠行旨；八藏微言，宗开词义。」

宋神宗 时取士法，为 元丰 新法之一。其法分太学为外舍、内舍、上舍，别生员为三等而置之。依一定年限和条件，由外舍升入内舍继而升上舍。最后按科举考试法，分别规定其出身并授以官职。在舍读经为主，以济当时科举偏重文词之不足。 绍圣 中，曾一度废科举，专以三舍法取士。 宣和 三年，诏罢此法。见《宋史·选举志一》、《选举志二》。《朱子语类》卷一○九：“莫説以前，只是 宣和 末年三舍法纔罢，学舍中无限好人才，如 胡邦衡 之类，是甚么样有气魄，做出那文字是甚豪壮，当时亦自煞有人。” 清 李慈铭 《越缦堂读书记·避史录话》：“ 崇寧 立三舍法，虽崇经术，亦未尝废史。”

1.佛教用语。禅师启发弟子开悟的方法。或用棒打，或大声一喝，或棒喝交施，使弟子于当下开悟。《续传灯录。卷二五。东京净因蹒庵。继成禅师》：「茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人；棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。」《龙舒增广净土文。卷一一。承相郑清之劝修净土文》：「人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机。」
2.警醒迷误的人。宋。王安石 答张奉议诗：「思量何物堪酬对，棒喝如今总不亲。」明。王永积〈家园〉诗三○首之二五：「棒喝无烦问野僧，死生生死有何能？」

1.泛指依山岩凿成的石室。《晋书。卷九四。隐逸传。郭瑀传》：「凿石窟而居，服柏实以轻身。」唐。段成式《酉阳杂俎。卷一○。物异》：「舞溪古岸石窟有方镜，径丈馀，照人五脏。」
2.内有石刻佛像或叙述佛教故事壁画的石洞，如敦煌、云岗和龙门石窟。

(1).通俗流行的书体。 唐 韩愈 《石鼓歌》：“ 羲之 俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。” 沈德潜 注：“隶书风俗通行，别于古篆，故云俗书，无贬 右军 意。” 清 顾炎武 《赠张力臣》诗：“削柎追 宜官 ，俗书嗤 逸少 。”
(2).品格不高的书法。 清 王士禛 《香祖笔记》卷十一：“ 元章 论 唐 人书，最不喜 柳 ，云 柳 出 欧阳 ，而为怪丑恶札之祖。自此世人始有俗书。”
(3).通俗流行而有别于正体的字。 宋 黄庭坚 《山谷题跋·辨菴字》：“今俗书‘庵’字，既於篆文无有，又菴非屋，不当从广。” 清 周亮工 《书影》卷十：“俗书不可从者，谓古无此字，近人譌用者耳。”
(4).民间流行的通俗读物。 清 周亮工 《书影》卷六：“今《百中经》前所绘小儿树，想沿於此。乃知俗书，亦有所本。”
(5).佛门指佛教经典以外的书籍，如《老子》《庄子》等具有哲理性的书籍。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第九章：“ 远 引《庄子》为连类，乃似格义之拟配外书。 安公 听 远 不废俗书，则其通常令弟子废俗书可知。”

1.持守戒律不吃荤腥之食。《梁书。卷五○。文学传下。刘杳传》：「自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。」
2.佛教称过午不食。唐。白居易〈斋戒满夜戏招梦得〉诗：「纱笼灯下道场前，白日持斋夜坐襌。」

(1).法术之言。《韩非子·和氏》：“人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也。” 王先慎 集解：“道言谓法术之言。”
(2).道教或佛教的学说、经典。《南史·隐逸传上·顾欢》：“佛言华而引，道言实而抑。” 唐 韦应物 《起度律师同居东斋院》诗：“安居同僧夏，清夜讽道言。” 元 张雨 《云霏分韵得作字》：“道言匪虚无，梵册皆矩矱。”
(3).说话。《初刻拍案惊奇》卷五：“女巫道：‘连我也不晓得缘故。’道言未了，只听得外面鼓乐喧天， 卢生 来行纳采礼。”《白雪遗音·玉蜻蜓·游庵》：“道言未了 君卿 至。”
谓说话迎合人意。《庄子·渔父》：“希意道言，谓之諂；不择是非而言，谓之諛。” 成玄英 疏：“希望前人意气而导达其言。” 陆德明 释文：“道言，音导。”

1.宪、刑、民、商事法及刑事诉讼、民事诉讼法的总称。
2.南朝齐。谢赫《古画品录》中，品评人物画的六项标准：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传模移写。后来此六种法则广为应用于山水或花鸟等题材。后代评论家对于六法的先后次序，也有不同的主张，不论如何，六法已经成为中国画习惯性的代名词。
3.佛教称念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念为「六法」。宋。沈遘〈章献皇太后忌日斋文〉：「伏愿往凭六法，超脱五门。」

佛的果位。隋。炀帝〈天台设斋愿文〉：「下度众生，上求佛果。」

(1).五种辛味的蔬菜，也称五荤。佛教僧侣按戒律不许吃五辛。《翻译名义集·什物》：“荤而非辛，阿魏是也；辛而非荤，薑芥是也；是荤復是辛，五辛是也。《梵纲》云：不得食五辛。言五辛者，一葱，二薤、三韮，四蒜，五兴蕖。” 清 赵翼 《素食歌》：“古人斋食但忌荤，所谓荤者乃五辛，后人误以指腥血，葱薤羊豕遂不分。” 白炎 《游仙》诗：“六甲灵飞驱虎豹，五辛珍脯擘麒麟。”
(2).指五辛菜。 唐 薛能 《除夜作》诗：“茜斾犹双节，雕盘又五辛。” 清 孙枝蔚 《除夕和东坡韵·餽岁》：“一岁忽已周，五辛贵相佐。”参见“ 五辛菜 ”。

用葱、蒜、韭、蓼蒿、芥五种辛物做成的菜肴。《太平御览》卷二九引 汉 应劭 《风俗通》：“於是下五辛菜、胶牙糖，各进一鸡子。”原注：“ 周处 《风土记》云：‘正旦，当生吞鷄子一枚，谓之鍊形。又晨啖五辛菜，以助发五藏气。’” 明 李时珍 《本草纲目·菜一·五辛菜》：“五辛菜，乃元日立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜，杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘。”

1.养子对亲生父母的称呼。如：「本生父母」。《隋书。卷五七。列传。薛道衡》：「与道衡偏相友爱，收初生，即与孺为后，养于孺宅。至于成长，殆不识本生。」《唐律。卷一二。户婚》：「若自生子及本生无子，欲还者，听之。」唐。长孙无忌。疏义：「若养处自生子及虽无子，不愿留养，却遣还本生者，任其所养父母。」
2.人名。（Robert Wilhelm Bunsen，西元1811～1899）德国化学家。发明碳锌电池、本生灯、镁光灯，与克希何夫（Gustav Robert Kirchhoff）始创光谱分析法。

1.诚实不欺的人。《荀子。王霸》：「人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？」《史记。卷一二六。滑稽传。褚少孙补卫青传》：「楚王曰：『善，齐王有信士若此哉！』」
2.在家的男性佛教徒。唐。郭崧〈药师像赞。序〉：「立召良工，彫磨斯像，使信士等日加精勤。」元。朱凯《昊天塔》第四折：「我也曾杀的番军怕，几曾有个信士请，直到中年才落发为僧。」

佛教用语。指五种错误的见解。一为萨迦耶见，谓主张五蕴中的其中一蕴是我，其馀则是我所；二为边执见，指常见或断见。主张某类有为法是永存的是常见；主张死后没有来世是断见；三为邪见，主张不论世间或出世间都无因果的见解；四为见取见，执著上述的见解及把身心当作最殊胜、能得清净的思想。五为戒禁取见，依从错误的见解、戒律、禁忌，认为由此可以达到解脱、出离的见解。《瑜伽师地论》卷五五：「生于五见，谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。」

1.尘俗的世界。《初刻拍案惊奇》卷二○：「七十人称自古稀，残生不久留尘界。」
2.佛教指感官心识所接触的对象。