1.上等品级。《魏书。卷一一○。食货志》：「白登山有银矿，八石得银七两，锡三百馀斤，其色洁白，有踰上品。」北齐。颜之推《颜氏家训。勉学》：「如此诸贤，故为上品，以外率多田野閒人。」
2.魏晋南北朝时，门阀品位最高的世族。《晋书。卷四五。刘毅传》：「是以上品无寒门，下品无势族。」《文选。任昉。为萧扬州荐士表》：「势门上品，犹当格以清谈；英俊下僚，不可限以位貌。」

三国时魏文帝定九品官人法，郡邑设小中正，州设大中正，品第人才，由小中正以九等排定高下，上报大中正，核实后上报司徒，司徒再核，然后付吏部选用。晋、南北朝皆因袭其制，至隋始废。

澈底醒悟。《三国演义》第九九回：「睿大悟曰：『卿言是也。』自此愈加敬重。」

1.植物长出果实。如：「往下扎根，向上结果。」明。宋应星《天工开物。卷上。乃粒》：「若田亩逢旱乾水溢，不可插秧。秧过期老而长节；即栽于亩中，生谷数粒，结果而已。」《西游记》第二四回：「唤名『草还丹』，又名『人参果』。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。」
2.结局或归宿。《京本通俗小说。错斩崔宁》：「你我两人下半世也够吃用了，只管做这没天理的勾当，终须不是好结果。」《红楼梦》第四六回：「你们自为都有了结果了，将来都是做姨娘的。」
3.了结、结束。元。郑光祖《王粲登楼》第一折：「有一日梦飞熊得志扶炎汉，才结果桑枢瓮牖，平步上玉砌雕栏。」
4.杀死。《水浒传》第二八回：「终不成将息得我肥胖了，却来结果我？这个鸟闷葫芦，教我如何猜得破？」《初刻拍案惊奇》卷一九：「先把谢翁与段居贞一刀一个，结果了性命。」
5.指料理丧葬事宜。《水浒传》第二一回：「宋江道：『这个容易。我去陈三郎家买一具棺材与你，……我再取十两银子与你结果。』」

中国佛教华严宗的判教学说，将阐释众生皆可成佛的如来藏系经典，如《楞伽经》等，判归为五教中的第三类，谓之「终教」。《华严一乘教义分齐章》卷一：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」

(1).喜、怒、哀、乐、怨五种情感。《文选·曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相弔，五情愧赧。” 刘良 注：“五情：喜、怒、哀、乐、怨。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》：“五情发而为辞章，神理之数也。”
(2).犹言五内。 晋 刘琨 《劝进表》：“且悲且惋，五情无主。举哀朔垂，上下泣血。” 唐 孟郊 《感怀》诗之一：“五情今已伤，安得能自老。”
(3).指五种致病因素。 清 唐甄 《潜书·厚本》：“人有五情：思、气、味、饮、色也，过则为灾。”
(4).星相家称天干。 明 杨慎 《艺林伐山·五情六情》：“五情者，天干也。甲乙为本情，丙丁为合情，戊己为刑情，庚辛为冲情，壬癸为钩情。”
(5).佛教谓眼、耳、口、鼻、身五根产生的情欲。《大智度论》卷四八：“眼等五情，名为内身；色等五尘，名为外身。”

1.书名。汉徐干撰，二卷，二十篇。全书原本经训，归于圣贤之道。魏文帝称其成一家之言，辞义典雅，足传于后。
2.佛教典籍。龙树著。后秦鸠摩罗什译。四卷，二十七品，四百四十六颂。内容主要在阐明一切现象没有真实存在的体性。为大乘佛教中观派最重要的著作。除汉译本外尚存有梵本及藏译本。也称为「中观论」。

(1).《法苑珠林》卷四九：“﹝ 陈思王 曹植 ﹞赏游 鱼山 ，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久……乃摹其声节，写为梵唄，撰文製音，传为后式。梵声显世，始於此焉。”后遂用为咏佛教梵呗的典实。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·经师论》：“既通般遮之瑞响，又感 鱼山 之神製。” 清 曹寅 《西村师教予导引却病》诗之二：“堂策萧萧一衲温， 鱼山 清梵许同论。”
(2).山名。即 鱼条山 ，在 河北 满城 西北。形如巨鱼，故名。
(3).山名。在 山东 东阿 西。《史记·河渠书》“ 吾山 平兮 鉅野 溢” 裴駰 集解引 晋 徐广 曰：“ 东阿 有 鱼山 。”《三国志·魏志·陈思王植传》：“初， 植 登 鱼山 ，临 东阿 ，喟然有终焉之心，遂营为墓。” 金 张子羽 《寿张和滑》诗：“ 鱼山 早有终焉计，少日应容解印章。”

(1).佛教谓佛心所照之光。《观念法门》：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照，是人摄取不捨，总不论照摄餘杂业行者。” 宋 陆游 《五更起坐》诗：“煜煜心光回自照，绵绵踵息浩无声。” 明 寓山居士 《鱼儿佛》第四折：“惟是心光现，今日箇証果朝元。”
(2).借指灵感。 清 张履 《〈静观斋诗初集〉自序》：“境与身际，性与境适，絶去依傍，独洗心光，当其趣之所极，心若激而不能已於鸣者。”

亦作“ 悟澈 ”。 佛教谓破迷妄、开真智。亦指觉悟得透彻、彻底。《红楼梦》第二二回：“ 黛玉 又道：‘……我还续两句云：无立足境，方是乾净。’ 寳釵 道：‘实在这方悟彻。’”《儿女英雄传》第二七回：“ 何玉凤 立地回心，一点灵犀悟澈，那 安龙媒 良缘有定。” 鲁迅 《书信集·致黎烈文》：“昔者屡受此苦，今已悟澈而决不作此事矣。”

1.好意。《汉书。卷五四。李广苏建传。苏建》：「因厚赂单于，答其善意。」
2.善于揣测别人的意向。汉。王充《论衡。知实》：「臣闻君子善谋，小人善意，臣窃意之。」
3.《民法》上的概念系指不知情。

(1).指佛眉间白毫，佛教谓其有巨大神力。 南朝 宋 鲍照 《佛影颂》：“金光絶见，玉毫遗覿。” 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“玉毫如可见，于此照迷方。” 王琦 注：“《法华经》：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦吒天。”
(2).指佛像。 南朝 梁简文帝 《与僧正教》：“缄匿玉毫，封印金掌。”
(3).白毛。 明 王世贞 《赵承旨天闲五马图歌》：“玉毫如霜落劲刷，俶儻暂摄归优游。”

指 唐代 佛教禅宗南宗创始人 慧能 。 唐 雍陶 《同贾岛宿无可上人院》诗：“还因爱閒客，始得见 南能 。” 明 杨慎 《无宵宿北岩开公房》诗：“何须分垢浄，持此问 南能 。” 清 赵翼 《题蘗庵僧遗像》诗：“故国遗墟伤北望，空门法席演 南能 。” 赵朴初 《喜春来·新年话旧小令寄日本友人》之五：“ 雪舟 山水多清韵，妙迹风流两国闻。岂徒衣鉢继 南能 。”参见“ 南能北秀 ”。

南宗慧能，北宗神秀，乃唐代佛教禅宗的两大禅师，二人同事禅宗五祖弘忍。弘忍圆寂后，慧能传法于岭南，故称为「南能」。神秀受武则天徵召入京，于北方弘法，故称为「北秀」，二人合称为「南能北秀」。

(1).古传说 禹 临 河 而得《河图》。《竹书纪年》卷上：“当 尧 之世， 舜 举之。 禹 观於 河 ，有长人白面鱼身，出曰：‘吾 河 精也。’呼 禹 曰：‘ 文命 治水。’言讫授 禹 《河图》，言治水之事。” 南朝 陈 徐陵 《在北齐与杨仆射书》：“昔分鼇命鳸之世，观 河 拜 洛 之年。”参见“ 河图洛书 ”。
(2).佛教故事。谓 波斯匿王 观看 恒河 ，自伤发白面皱，而 恒河 不变。佛谓变者受灭，不变者原无生灭。见《首楞严经》卷二。后用以比喻佛性永恒。 清 钱谦益 《再次茂之他字韵》：“迟暮将离无别语，好将白髮喻观河。” 清 赵翼 《即事》诗：“观河性空在，老慨 波斯匿 。”

相传伏羲氏见龙马负图出于黄河，而据以演画八卦，称为「河图」。又相传夏禹时有神龟出于洛水，背上有九组不同点数组成的图画，禹因排列其次第，而成治理天下的九种大法。后世将河图洛书都视为圣王治世的祥瑞徵兆。《三国志。卷二。魏书文帝纪》裴松之注引《献帝传》：「河图洛书，天命瑞应。」简称为「图书」。

佛教用语。八正道的第七支。谓随时都清楚地知道当下的心念。《中阿含经》卷一○：「具不正念不正智已，便具不护诸根。」

1.创造、产生趣味。南朝梁。刘协《文心雕龙。章表》：「观其体赡而律调，辞清而志显，应物掣巧，随变生趣，执辔有馀，故能缓急应节矣。」
2.生动有趣。清。赵翼《瓯北诗话。卷一二。各体诗》：「又戏张子野娶妾，专用张家事点缀萦拂，最有生趣。」
3.生活的情趣。《聊斋志异。卷二。珠儿》：「冷落庭帏，益少生趣。」