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《國語辭典》：十二处（十二處） 拼音：shí èr chù
佛教用语。梵语dvādaśāyatana的意译。佛教将六种心识的内在基础和对象共分成十二类。六种心识的内在基础即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，谓之六根或六入或六处。认识对象有：色、声、香、味、触、法，谓之六尘或六境。处是生长门之意。因为一切心理活动都是由根和尘相结合而生，故称为「十二处」。《大乘法苑义林章》卷一：「苦非蕴，十二处非真实。」
《漢語大詞典》：心咒
(1).佛教语。佛的神咒有大咒、小咒和一字咒三种。一字咒又称心咒。咒为佛菩萨心中精要之法，故称。
《楞严经》卷七：“无为心佛从顶发挥，坐寳莲华所説心咒。”
(2).泛指咒。 清
俞樾 《茶香室丛钞·观音心咒》：“惟十句心咒，未知云何？”
《漢語大詞典》：讲宗（講宗）
佛教语。指禅宗、律宗以外的其它诸宗。又称为“教门”。 宋 德洪 《石门题跋·题弼上人所蓄诗》：“往时丛林老衲，多以讲宗为心，呵衲子从事笔砚。”
《漢語大詞典》：揭帝
亦作“ 揭諦 ”。 佛教语。护法神之一。
《水浒传》第四回：“直饶揭帝也难当，便是金刚须拱手。”
《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“禪师勃然大怒，口中念念有词，大喝道：‘揭諦何在？快与我擒青鱼怪来，和白蛇现形，听吾发落！’”
《漢語大詞典》：慧镜（慧鏡）
亦作“ 慧鉴 ”。 佛教语。谓智慧能照物如镜，故称。
《中阿含经》卷五四：“云何比丘，圣智慧镜。”
《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“伏乞世尊，特开慧镜，朗鉴卑情。” 宋
范仲淹 序：“倘非世尊以六通万行，圆通慧鉴之圣，则无以至此。”
《國語辭典》：四尘（四塵） 拼音：sì chén
佛教用语。谓色、香、味、触。此四者是由地、水、火、风四大而有。《大乘法苑义林章》卷三：「大众部说：『四大为能造，四尘为所造。』」
《國語辭典》：六尘（六塵） 拼音：liù chén
尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境）六尘。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六尘，心就会充满著烦恼。南朝梁。武帝〈十喻〉诗五首之一：「楎睢变三有，恍惚随六尘。」也称为「六处」。
《漢語大詞典》：赖耶（賴耶）
佛教语。“阿赖耶识”的略称。意译为“藏识”。大乘唯识宗把内心活动分为八类，阿赖耶识是第八识。佛教认为这第八识是世界一切的精神本原，它含藏着一切现象的“种子”(即潜能)。 清
龚自珍 《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。” 章炳麟
《建立宗教论》：“赖耶惟以自识见分，缘自识中一切种子以为相分。故其心不必现行，而其境可以常在。”参见“ 八识 ”。
《國語辭典》：八识（八識） 拼音：bā shì
佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执著的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。《成唯识论》卷二：「等流习气为因缘故，八识体相差别而生。」
《漢語大詞典》：毁宅（燬宅）
火宅。佛教语。比喻众生生死轮回的三界。 唐
王勃 ：“济沉识於昏涂，拯亡灵於燬宅。” 唐
王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“紫房丹室，犹居燬宅之间。”
《漢語大詞典》：忍辱铠（忍辱鎧）
佛教语。袈裟的别名。谓忍辱能防一切外难，故以甲铠为喻。
《法华经·持品》：“恶鬼入其身，駡詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱鎧。” 南朝 梁简文帝 ：“忍辱之鎧，安施九种，功德之衣，惭愧八法。”亦省作“ 忍鎧 ”。
《大智度论》卷十：“忍鎧心坚固，精进弓力强。”
《漢語大詞典》：障恼（障惱）
亦作“ 障脑 ”。 佛教语。烦恼。 南朝 梁简文帝
《谢敕听从舍利入殿礼拜启》：“臣比身心，得无障恼。” 南朝 陈
徐陵 《又与天台智者大师书》：“愿一日 康胜山 中春夏，无餘障脑耳。”
《漢語大詞典》：瞋毒
梵语krodha意译。佛教语。“三毒”之一。三毒之中，此为最恶。 唐
玄奘 《大唐西域记·迦毕试国》：“王以弘济为心，龙乘瞋毒作暴，僧伽蓝、窣堵波六坏七成。”参见“ 三毒 ”。
《國語辭典》：三毒 拼音：sān dú
佛教谓贪爱、瞋恚、愚痴三种心态上的缺点。南朝梁。
萧衍 〈〉：「二苦常追随，三毒自烧然。」
《漢語大詞典》：皇忏（皇懺）
佛教语。《梁皇忏》的简称。 茅盾 《子夜》十七：“明天就要在 玉佛寺 里拜《皇忏》了。”
《漢語大詞典》：般涅槃
略称涅槃。佛教语。谓超脱生死的境界，也指僧尼的圆寂。
《涅槃经·序品》：“知佛不久当般湼槃，各各拔取无量无边诸妙莲华，来至佛所。”
《魏书·释老志》：“ 释迦 年三十成佛，导化羣生，四十九载，乃於 拘尸那城 娑罗双树间，以二月十五日而入般湼槃。”
《漢語大詞典》：阿梨
亦作“ 阿黎 ”。
(1). 波斯 皂荚。 明
李时珍《本草纲目·果三·阿勃勒》：“此即 波斯 皁荚也。按 段成式
《酉阳杂俎》云： 波斯 皁筴，彼人呼为忽野簷， 拂菻 人呼为阿梨。树长三四丈，围四五尺，叶似枸櫞而短小，经寒不凋，不花而实。” 明
汤显祖 ：“眼看见愁来至，憔悴了生花铁树；迤逗了落叶阿黎。”参阅 段成式
《酉阳杂俎·木篇》。
(2).佛教语。阿闍梨之省称。意为圣者、高僧。 清
钱谦益 《诰封安人熊母皮夫人墓志铭》：“以慈心度幽冥，以浄心求正受，固无事薙髮条衣作阿梨之形相，亦未尝扬眉瞬目效婆子之机缘。”参见“ 阿闍黎 ”。
《漢語大詞典》：阿阇黎（阿闍黎）
亦作“ 阿闍梨 ”。梵语的译音。意译为“轨范师”。可矫正弟子的行为，为其轨则模范，是高僧的敬称。 唐
颜真卿 ：“﹝ 西林寺 ﹞有 法真 律师，深究清浄毗尼之学，即律祖师 志恩 之上足，余内弟 正义 之阿闍黎也。” 五代
齐己 ：“阿闍梨与佛身同，灌顶难施利济功。” 宋
苏轼 ：“月明星稀，孰在孰亡。煌煌东方，惟有啟明。咨尔上座，及阿闍梨。代佛出世，惟大弟子。” 范文澜
《唐代佛教·佛教各宗派》：“﹝密教﹞这些规范，必需经阿闍梨（闍音shē，传法师）传授。” 奚侗
《辛亥岁暮杂诗》：“八国垂涎舍利子，西来健者又阿闍。天风吹满羣龙起，夺得魔王佛口鬚。”
《漢語大詞典》：冥界
(1).佛教语。地狱、饿鬼、畜生三道的总称。 苏曼殊 《遁迹记》：“摄化顽愚，尽超冥界。”
(2).指阴间。 王以仁 《流浪》：“我冷清清的靠在铁门的外面，心疑我自己已经被鬼魂钩捉到冥界中去了。”
