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分类词汇
顿渐独园湿生心量执着百法对治相宗诸趣性宗雁王忌月粗人泻瓶礼忏
《漢語大詞典》：顿渐（頓漸）
佛教语。顿悟、渐悟或顿教、渐教的并称。 隋 慧远
《维摩义记》卷一：“顿渐虽殊，以其当时受大受处一，是故对斯二人所説为菩萨藏，圣教虽众不出此二。”
《坛经·顿渐品》：“于时两宗盛化，人皆称南 能 北 秀 ，故有南北二宗顿渐之分。” 唐
李邕 ：“开顿渐者，欲依其根；设戒律者，将摄乎乱。” 元
辛文房 《唐才子传·周繇》：“悟门洞开，慧灯深照，顿渐之境，各天所赋。”参见“ 顿悟 ”、“ 顿教 ”。
《漢語大詞典》：独园（獨園）
佛教语。 给孤独园 的省称。亦泛指寺院。 唐
杜甫 《题忠州龙兴寺所居院壁》诗：“淹泊仍愁虎，深居赖独园。” 仇兆鳌 注：“居独园，在寺院也。”
《漢語大詞典》：湿生（濕生）
亦作“溼生”。 佛教语。众生形成的四种形态之一。谓从湿而生，如腐肉中生蚤、虱之类。 南朝 梁
沈约 ：“山藪翾飞，湿生、化生，有想、无想，皆藉今日慈悲，咸簉浣濯。” 南朝 梁
王僧孺 ：“袭介披鳞，溼生卵化。八苦六穷，三涂五道。”
《法苑珠林》卷八九引
《般若经》：“一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生……三者湿生，所谓蚤、虱、蚁子之类。” 康有为
《大同书》甲部绪言：“凡胎生、湿生、卵生、化生之万形千汇，亦皆与我耳目相接，魂知相通，爱磁相摄，而吾何能恝然！”参见“ 四生 ”。
《國語辭典》：四生 拼音：sì shēng
佛教用语：(1)谓轮回众生的四种出生方式。即卵生、胎生、湿生、化生。卵生，从卵壳而生；胎生，由母胎而生；湿生，从湿气而生；化生，无所依托，因业力现出。《阿毗达磨俱舍论》卷八：「于中有四生，有情谓卵等。」(2)谓一切轮回的众生。唐。道宣〈大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭〉：「三圣位隆，四生仰极。」
《漢語大詞典》：心量
(1).佛教语。集起万有的精神现象的总称。
《坛经·般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”
(2).胸怀，心胸。 元 汪元亨
《朝天子·归隐》曲：“尘土衣冠，江湖心量，出皇家麟凤网。” 明
叶盛 《水东日记·诸公才学心量》：“诸公才学心量之不能同，此亦可见。” 续范亭
《洛阳别定安》诗：“岂爱风尘苦，男儿重胆肝，一载如一日，使我心量宽。”
《漢語大詞典》：执着（执著）
亦作“ 执著 ”。
(1).原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。
《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“诸外道见是断常事已，便生执著，欺誑世间作法形象，所説实是非法。” 唐
白居易 《传法堂碑》：“凡夫无明，二乘执著。”
(2).泛指固执或拘泥，亦指对某种事物追求不舍。
《水浒传》第二二回：“我只怕 雷横 执着，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。” 茅盾
《关于〈遥远的爱〉》：“对于人生的热爱，对崇高理想的执着，这也是对的。”
《國語辭典》：百法 拼音：bǎi fǎ
1.一百种方法。比喻很多方法。如：「致胜百法」。
2.唯识宗将构成世间、出世间一切境界分析为一百种要素，总称为「百法」。《大乘百法明门论解。卷上》：「百法乃所诠事理，通一百法故胜。」
《國語辭典》：五位百法 拼音：wǔ wèi bǎi fǎ
佛教用语。佛教瑜伽行派将轮回和解脱的一切分成心法、心所有法、色法、不相应行法和无为法，谓之五位。心法是指能生起认识分别作用的心，共有八种；心所有法是指由认识作用而引发的心理作用，共五十一种；色法是指物质性现象，分成十一种；心不相应行法是既不属心也不属于物质的有二十四种；无为法，非生灭或不再轮回的现象，共有六种。合计一百。
《漢語大詞典》：对治（對治）
(1).相匹敌。“公等足与治乎” 唐 颜师古 注：“治谓当敌也，今人犹云对治。”
(2).原为佛教语。谓断烦恼。 汤用彤
《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第六章：“邪僻之对治在乎守意。意者，心之动而未形者也。意正则神明。神明则无不照、无不能而成佛矣。”
(3).引申为对付。 宋
范成大 《夏日田园杂兴》诗之十二：“蜩螗千万沸斜阳，蛙黽无边聒夜长。不把痴聋相对治，梦魂争得到藜牀？”
(4).指对应，对照。 明
袁宗道 《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”
《漢語大詞典》：相宗
佛教语。法相宗的略称。 清
钱谦益 《寄内衡法师书》：“又古来判教，大率以瑜伽属相宗，中论属性宗。相先性后，似有浅深差别。” 清
谭嗣同 《〈仁学〉界说》：“凡为仁学者，於佛书当通
《华严》及心宗、相宗之书。”参见“ 法相宗 ”。
《國語辭典》：法相宗 拼音：fǎ xiàng zōng
中国佛教宗派之一。因其创始人玄奘常住慈恩寺，故也称为「慈恩宗」。玄奘到印度留学，从戒贤大师学习瑜伽行派的典籍，回国后将之翻译。由其弟子加以传扬，而形成一宗派。其学说主要在阐明一切现象。因心识才存在；无心识则无现象之理。唐武宗灭法，因典籍惨遭焚毁从此一蹶不振。也称为「唯识宗」。
《漢語大詞典》：诸趣（諸趣）
佛教语。六道轮回的别称。佛教的轮回说认为人死后神识进入轮回各道。由于自我善恶业力的不同，在六道中升降浮沉。《楞伽经》卷四：“堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。” 章太炎 《菌说》：“六道升降，由于志念进退，其説亦近，而所化者乃其胤胄，非如佛家谓灵魂堕入诸趣也。”
《漢語大詞典》：性宗
(1).佛教语。法性宗的简称，与法相宗同为大乘的两大宗派。以破相显性为宗旨。 清
钱谦益 《寄内衡法师书》：“古来判教，大率以
《瑜珈》属相宗，
《中论》属性宗。相先性后，似有浅深差别。”
(2).道家的一宗派，主张以修性为本。 清
刘献廷 《广阳杂记》卷三：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗则曰性命双修……其学先了心性，谓之性宗；后以坐功得丹得药，谓之命宗，故曰性命双修。”
《漢語大詞典》：雁王
亦作“鴈王”。 佛教语。领头的大雁。为佛三十二相之一。
《大智度论》卷四：“五者，手足指縵网相。如雁王，张指则现，不张则不现。”一本作“鴈王”。
《漢語大詞典》：忌月
(1).旧称父母死亡的月份。
《晋书·礼志下》：“ 穆帝 纳后，欲用九月，九月是忌月。”
《南齐书·张融传》：“ 融 有孝义，忌月三旬不听乐。” 清
赵翼 《陔馀丛考·忌日忌月》：“ 六朝 时又有忌月之説。 晋穆帝 将纳后，以 康帝 忌月疑之，下其议。 荀纳 、 王洽 等谓古但有忌日，若有忌月，则更当有忌时忌年，益为无礼。”
(2).佛教语。谓农历正月、五月、九月为三“长斋月”，又称忌月。 清
袁枚 《随园随笔·忌月之讹》：“今人上官任以正、五、九月为忌月，流俗相沿，不知何故。按内典，天以大寳镜照四大部洲，此三月者，照南部洲时也，号长斋月，故宜修省耳，非忌月也。”
《國語辭典》：粗人 拼音：cū rén
力气大而举止不文雅的人。《文明小史》第八回：「只因乡下都是一般粗人，虽有几个入了他的教，却没有一个可以谈得来的。」
《漢語大詞典》：泻瓶（瀉瓶）
原为佛教语。谓传法无遗漏，如以此瓶之水倾泻入他瓶。
《艺文类聚》卷七八引 南朝 梁 陶弘景
《许长史旧馆坛碑》：“胜殿密响，泻瓶杨芬。” 唐
玄奘 《谢〈圣教序〉表》：“才异 马鸣 ，深愧泻瓶之敏。”
《國語辭典》：礼忏（禮懺） 拼音：lǐ chàn
佛教用语。指礼拜佛、法、僧三宝，忏悔所造的罪业。《梁书。卷五一。处士列传。庾诜》：「晚年以后，尤尊释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不缀。」《二十年目睹之怪现状》第七九回：「即令家人等买棺盛殓，送回原籍。家人等循俗例，为之延僧礼忏。」今通称为「拜忏」。
