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《漢語大詞典》：无记业（無記業）
佛教语。不记善恶之业谓之“无记业”。 章炳麟
《人无我论》：“又於善业，不善业，无记业等，或当造作，或当止息，亦由思觉为先，方得作用。”参阅
《大乘义章》卷七。
《漢語大詞典》：无间地狱（無間地獄）
(1).佛教语。即阿鼻地狱(梵语avic－inaraka)。据
《俱舍论》卷十一称，造“十不善业”的重罪者堕入之，“受苦无间”，是地狱的最底层。 明
汪廷讷 ：“我看着他，想起我当初那妬妇来，恨不即时推你到无间地狱去！”
(2).指无间地狱中的重罪者。 清
纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“﹝冥府司籍之吏﹞曰：‘……不轮迴者亦三途：圣贤仙佛，不入轮迴；无间地狱，不得轮迴；无罪无福之人……无可轮迴。’”
《漢語大詞典》：无尽财（無盡財）
佛教语。寺庙中积累金钱，贷与他人，使生利息，以供佛、法、僧三宝之用，称为“无尽财”。
《摩诃僧祇律》卷三三：“日日应与我尔许果，餘者与我尔许直，得直已，应著前食后食中，若犹故多者，当著无尽财中。”
《释氏要览》卷下：“寺院长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽故。”
《漢語大詞典》：索诃世界（索訶世界）
佛教语。即娑婆世界。索诃，梵语的译音，也译作“娑婆”。意为“能忍”、“堪忍”。索诃世界，又名忍士，系 释迦牟尼 所教化的三千大千世界之总名。 唐 道宣
《释迦方志·封疆》：“佛之所王土也，号曰索訶世界，即古翻经为娑婆矣，经中所谓忍土者也。谓此土人强识力念能忍苦乐，堪任道器，故佛王之。” 辽 希麟
《续一切经音义》卷六：“索訶世界，旧娑婆，梵语也。此云堪忍，即 释迦如来 所主忍土地。”亦省作“ 索訶 ”。
《法华经玄赞》卷二：“梵云索訶，此云堪念。诸菩萨等，行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故，因以为名。”
《漢語大詞典》：所缘缘（所緣緣）
佛教语。四缘之一。指尘境。见
《大智度论》三二。 清 龚自珍
《发大心文》：“又当度旷劫以来至於此世，与我有仇、有怨之身，乃至遍度旷劫以来至於今世，若因缘，若增上缘，若等无间缘，若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依
《首楞》説，十二类生，各各入其类中，而説法要而化导之。” 章炳麟
《诸子学略说》：“中土书籍少言缘者，故当徵之佛书。大凡一念所起，必有四缘：一曰因缘，识种是也；二曰所缘缘，尘境是也；三曰增上缘，助伴是也；四曰等无间缘，前念是也。缘者是攀附义。”
《國語辭典》：四弘誓愿（四弘誓願） 拼音：sì hóng shì yuàn
佛教徒的四大愿望。即众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。《四明尊者教行录》卷一：「今既受持大戒，已后必须发菩提心，起四弘誓愿。」
《國語辭典》：四无量心（四無量心） 拼音：sì wú liàng xīn
佛教用语。佛教四支修行方法。即慈、悲、喜、舍。慈是对一切众生慈爱的心，悲是对一切众生悲悯的心，喜是对一切众生生起喜悦的心，舍是对一切众生无憎、无爱平等中立的态度。《菩萨本缘经》卷上：「诸婆罗门寻共稽首，求请菩萨以前和尚，菩萨怜悯即便受之，教令修学四无量心，以是因缘，命终即得生梵天上。」也作「四梵住」、「四等生」。
《漢語大詞典》：四食时（四食時）
佛教语。指诸天、三世诸佛、畜生、鬼神之食时。
《法苑珠林》卷五五：“食有四种：旦，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。”
《國語辭典》：言语道断（言語道斷） 拼音：yán yǔ dào duàn
佛教用语。指没有分别心的境界，非言语所能表达。《菩萨璎珞本业经。卷下》：「言语道断，心行处灭。」
《漢語大詞典》：炎摩
佛教语。梵语Yama的音译。主管地狱之王。 清 梅冲 《诗佛歌》：“佛之所到无不化，先生法力如其大。一声忽作狮子吼，喝破炎摩下方走。”
《漢語大詞典》：焰慧地
佛教语。谓大乘菩萨十地修行中的第四地。在此阶次中，菩萨精进道业，断除思惑，慧性炽盛如焰。八十卷本
《华严经·十地品》：“菩萨住此焰慧地，其心清浄永不失；悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离。” 明
徐复祚《一文钱》第六折：“自煖地以至欢喜地、离垢地、焰慧地、法云地，地地相乘。”亦省作“ 焰地 ”。八十卷本
《华严经·十地品》：“始登焰地增势力，生如来家永不退；於佛法僧信不坏，观法无常无有起。”
《十住经·焰地》：“如是诸菩萨摩訶萨，住此菩萨焰地，诸善根转增明利。下地菩萨，所不能及。”参见“ 十地 ”。
《國語辭典》：十地 拼音：shí dì
佛教用语：(1)依菩萨證悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。《佛说十地经》卷一：「唯诸佛子，我不见有诸佛国界，彼中如来不叹说此菩萨十地者。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「菩萨地」。(2)菩萨十地中的第十地，仅次于佛果的境界。唐。高宗〈谒慈恩寺题奘法师房〉：「萧然登十地，自得会三归。」
《漢語大詞典》：依他起性
佛教语。与“遍计所执性”和“圆成实性”合称“三性”。谓一切事物均由诸缘和合、心识变现而有，虚幻不实。用以说明“唯识无境”的宗旨。
《成唯识论》卷八：“谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。” 章炳麟
《国故论衡·辨性下》：“计唯物者，虽不知圆成实性，犹据依他起性。最下有唯理论师，以无体之名为实，独据徧计所执性，以为固然。”亦省作“ 依他性 ”。 清
龚自珍 《南岳大师乘止观科判》：“止观境界分三科：一、真实性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶识；一、分别性，即第六、第七识。”
《漢語大詞典》：狝猴江
佛教语。古 印度 的佛教五大道场之一。 明
杨慎 《艺林伐山·五精舍》：“佛国五精舍：一 给孤园 ，二 灵鷲山 ，三 獮猴江 ，四 菴罗树 ，五 竹林园 。”参见“ 五精舍 ”。
《漢語大詞典》：五精舍
佛教语。古 印度 的佛教五大道场。 明
杨慎 《艺林伐山·五精舍》：“佛国五精舍：一 给孤园 ，二 灵鷲山 ，三 獮猴江 ，四 菴罗树 ，五 竹林园 。”参阅
《三藏法数》卷二四。
《國語辭典》：香火因缘（香火因緣） 拼音：xiāng huǒ yīn yuán
前世共修所结的缘分。《北齐书。卷三二。陆法和传》：「但于空王佛所与主上有香火因缘，见主人应有报至，故求援耳。」唐。白居易〈喜照密闲实四上人见过〉诗：「臭帑世界终须出，香火因缘久愿同。」
《漢語大詞典》：虾蟆禅（蝦蟆禪）
佛教语。禅宗谓虾蟆唯解一跳，不解他术。比喻一知半解而不活泼、不自由之“死禪”。 明
张居正 《答南司成屠平石论为学》：“所称道德之説，虚而无当， 庄子 所谓‘其嗌言者若哇’，佛氏所谓‘虾蟆禪’耳。” 明
陈继儒 《读书镜》卷二：“盖相，地道也，妇道也，地欲耐物，妇欲耐家，不然，佛氏所谓虾蟇禪，一跳即倒耳。”
