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《漢語大詞典》：证性（證性）
佛教语。指佛教徒一意修行、清静寂定的心性。 唐
皎然 诗：“州西 柳家寺 ，禪舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。”
《漢語大詞典》：证圣（證聖）
佛教语。谓证入圣果。 南朝 齐
萧子良 《净住子·敬重正法门》：“杂録正经，七千餘卷，词义明敏，谈味无遗，近则安国利人，远则超凡证圣。” 宋
张商英 ：“一切众生，小则迁善远罪，大则明心证圣。”
《國語辭典》：器世间（器世間） 拼音：qì shì jiān
佛教称众生生存的环境，但不包括自然环境中的动物。因为从佛教而言，动物是众生，不是环境的一部分。《辩中边论。卷上》：「诸器世间说为所住。」也称为「器世界」。
《國語辭典》：稗沙门（稗沙門） 拼音：bài shā mén
没有德行的僧人。见宋。洪迈《容斋随笔。卷五。稗沙门》。
《漢語大詞典》：鹦鹉车（鸚鵡車）
佛教语。指对所言不知其旨，亦不能实行的人。 明
张鼎思 《琅琊代醉编·鹦鹉车》：“设有人道得言语尖新，语中旨趣都总不知，必无实行，只谓之鸚鵡车可也，古禪师语。”
《漢語大詞典》：义殿（義殿）
佛教语。佛殿。 北周
庾信 ：“禪楼却月，义殿翔鵾。”
《漢語大詞典》：障习（障習）
佛教语。恶业与烦恼。 南朝 梁
沈约 ：“一念儻值，曾未移时，障习相荡，旋迷厥路。”
《漢語大詞典》：障染
佛教语。由恶业污染而产生的烦恼。《敦煌变文汇录·维摩诘经菩萨品变文（乙）》：“幸蒙慈念，迴赐宣扬，深知五欲不坚，稍会天中未久，多边障染，从今应是去除。”
《漢語大詞典》：根本智
佛教语。亦称无分别智、正智、真智等。对“后得智”而言。 明 一如 等《三藏法数》卷五：“根本智亦名无分别智，谓此智不依於心，不缘外境，了一切境皆即真如，境智无异，如人闭目外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。” 章炳麟 《建立宗教论》：“如实知其无量者，根本智之事也；如实知其部分者，后得智之事也。待根本智成而起后得智时，无患其不知也。”
《漢語大詞典》：鹄林（鵠林）
佛教语。佛入灭之处。佛于婆罗双树林即鹤林入灭时，树一时开花，林色变白，故名。鵠，通“ 鹤 ”。
《四教仪》一：“然 鹿野 鵠林之文，七处八会之教，非顿渐之异，不定祕密之殊。” 南朝 梁简文帝
《与僧正教》：“羡龙瓶之始晨，追鵠林之餘慕。” 北周
王褒 ：“至於千叠火然，鵠林变色；四禪灾起，鸽影传辉。”参见“ 鹤林 ”。
《國語辭典》：鹤林（鶴林） 拼音：hè lín
寺庙道观。唐。
元稹 〈〉：「鹤林萦古道，雁塔没归云。」
《漢語大詞典》：光像
佛教语。对佛像的敬称。 唐
义净 《南海寄归内法传》卷四：“大竿可为 赡部 光像处悬幡之竿。”
《漢語大詞典》：光毫
佛教语。谓佛陀眉间白毫放出的清净之光，为三十二大人相之一。
《法华经·序品》：“尔时佛放眉閒白毫相光。”后用以指强烈的光芒。 明
冯梦龙 《山歌·剑》：“一张宝剑寄多娇，龙泉三尺放光毫。”
《國語辭典》：烦恼丝（煩惱絲） 拼音：fán nǎo sī
指头发。《冷眼观》第一六回：「怎么你这么一个通品，连头顶上十万八千烦恼丝都拔掉了，还是装著满腔的劫数风水在心里。」《红楼梦》第六六回：「掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽。」
《漢語大詞典》：度化
佛教语。超度、点化。
《红楼梦》第二五回：“我笑如来佛比人还忙；又要度化众生，又要保佑人家病痛，都叫他速好。”
《漢語大詞典》：顿契（頓契）
佛教语。谓顿悟契入。《坛经·定慧品》：“迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。”参见“ 顿悟 ”。
《國語辭典》：顿悟（頓悟） 拼音：dùn wù
佛教用语：(1)谓在一时间證得真理。《五灯会元。卷四。荐福弘辩禅师》：「如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根器者开最上乘顿悟至理。」(2)證悟一切现象都无真实的生灭变化。南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》南朝梁。刘孝标。注：「法师研十地，则知顿悟于七住。」
