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分类词汇
禅数阿伽法界观烦恼海齿印贪垢石劫上辈身识身火苦际冒地现境五乐无明业
《國語辭典》：禅数（禪數） 拼音：chán shù
禅法和小乘论之合称。《出三藏记集。卷九。庐山出修行方便禅经统序》：「每慨大教东流，禅数尤寡。」
《漢語大詞典》：阿伽
(1). 北齐 高长弼 的小名。
《北齐书·阳州公永乐传》：“ 永乐 弟 长弼 ，小名 阿伽 。性粗武，出入城市，好殴击行路，时人皆呼为 阿伽郎君 。”
(2).佛教语。无碍之意。
《阿毗达磨俱舍论》卷一：“阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。” 唐 玄应
《一切经音义》卷二四：“阿伽。伽，此云碍；阿有二义，或言无，或云极，犹含两释，故立本名也。”
(3).即阿伽陀药。 清 卓发之
《祴园嫘史·药草畦》诗：“痼疾无烦疗，阿伽秀满畦。
《法华》吐新蕚，一任白云迷。” 卓尔堪 注：“西域以阿伽一药总治诸病。”参见“ 阿伽陀药 ”。
《漢語大詞典》：阿伽陀药（阿伽陀藥）
梵语Agada的音译。意为万应灵药。
《百喻经》书末偈语：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅
《集外集·〈痴华鬘〉题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛説正义而已矣。”
《漢語大詞典》：法界观（法界觀）
佛教语。
《华严经》所说证入“法界”的观法。 中国 佛教华严宗据以立“四法界”观。 宋
王安石 ：“示及法界观文字，輒留玩读，研究义味也。”
《漢語大詞典》：烦恼海（煩惱海）
佛教语。谓烦恼既深且广，扰乱身心，犹如大海无边，兴风作浪。 唐
黄滔 ：“钻智慧火，乾烦恼海。理不吾吾，而一贯生生。”
《漢語大詞典》：齿印（齒印）
佛教语。指用牙齿在证书、函件封口处压出的痕迹。相当于手印。
《杂阿含经》卷二五：“时王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。”
《漢語大詞典》：贪垢（貪垢）
佛教语。佛教以贪、嗔、痴为“三毒”或“三垢”，即三种烦恼。贪垢尤为毒害众生产生烦恼的根本。 北魏
李颙 《大乘赋》：“破众网之将裂兮，剗贪垢而絶淫。”
《國語辭典》：上辈（上輩） 拼音：shàng bèi
家族的前一代。《二十年目睹之怪现状》第二二回：「因为这一门姻亲隔得远，我向来未曾会过的，只有上辈出门的伯叔父辈会过。」
《漢語大詞典》：身识（身識）
佛教语。“六识”之一，由身体接触外界事物所获得的认识。佛教以身为触根，故称。 南朝 梁
江淹 《赠炼丹法和殷长史》：“身识本烂熳，光曜不可攀。”参见“ 六识 ”、“ 六根 ”。
《漢語大詞典》：身火
佛教语。指人欲。 南朝 梁简文帝 ：“慧雨微垂，即灭身火；梵风纔起，私得清凉。”
《漢語大詞典》：苦际（苦際）
佛教语。苦之最终。谓受生死之苦的最后之身。《法华经·序品》：“若人遭苦，厌老病死，为説涅槃，尽诸苦际。”
《漢語大詞典》：冒地
(1).谓触犯地神。 明
梁辰鱼 ：“妾无罪兮冒地，又何辜兮负天！”
(2).佛教语。梵语bodhi(菩提)的另一译音。意译正觉。 唐
空海 《青龙寺惠果和尚之碑》：“从金刚萨埵稽首扣寂，师师相传，於今七叶矣，非冒地之难得，遇此法之不易也。”
《漢語大詞典》：现境（現境）
佛教语。现实的境地。 南朝 梁武帝 ：“生灭迁变，酬於往因；善恶交谢，生乎现境。”
《漢語大詞典》：五乐（五樂）
(1).五种乐器。指琴瑟、笙竽、鼓、钟、磬。
《汉书·郊祀志上》：“修五礼五乐。” 颜师古 注：“五乐，谓春则琴瑟，夏则笙竽，季夏则鼓，秋则鐘，冬则磬也。”
(2).五种乐器。指鼓、钟、铎、磬、鞀。 宋
王应麟 《小学绀珠·艺文·五乐》：“鼓、鐘、鐸、磬、鞀。”
《漢語大詞典》：无明业（無明業）
佛教语。指于人有害的痴愚恶业。 宋
朱弁 《曲洧旧闻》卷八：“不除心上无明业，祗与山间众水同。”参见“ 无明 ”。
《國語辭典》：无明（無明） 拼音：wú míng
1.怒火。《刘知远诸宫调。第一一》：「平白便发无明，不改从前穷性气！」《红楼梦》第二八回：「正是一腔无明，正未发泄。」也作「无明火」。
2.佛教用语。佛教谓不能了知现象的真实性的原始愚痴。为十二因缘的第一支，是一切烦恼的根源。《维摩诘所说经。卷上。菩萨品第四》：「缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。」
