为考虑容错，系统已按“佛 → 髴佛”转换方式进行查询。
《漢語大詞典》：无漏果（無漏果）
佛教语。谓修持无漏法所得的证果，四谛中灭谛之涅槃即是。
《五灯会元·西天祖师·祖提多伽尊者》：“ 弥遮伽 曰：‘昔 阿私陀 仙人授我记云：汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。’”参见“ 无漏 ”。
《漢語大詞典》：无漏（無漏）
(1).不泄露。
《艺文类聚》卷五五引 南朝 梁 王僧孺
《〈詹事徐府君集〉序》：“温树靡答，露事不詶；省中之言无漏，席下之跡不疑。”
(2).没有漏洞。 唐
白行简 ：“环之劲铁，取其坚而不朽；羃以轻纱，取其疏而无漏。”
(3).佛教语。谓涅槃、菩提和断绝一切烦恼根源之法。与“有漏”相对。 南朝 宋 谢灵运 ：“药验者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝岂復循环，疾痊安能起灭？则事不侔，居然已辨，但无漏之功，故资世俗之善，善心虽在五品之数，能出三界之外矣。”
《百喻经·宝箧镜喻》：“禪定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。” 唐
王维 ：“得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我 曹溪禪师 乎！” 赵殿成 笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹浄水，一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停浄水，讥其过失，名之曰漏。即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”
《漢語大詞典》：他心通
佛教语。六通之一。谓能洞见众生心中所思的神力。
《漢語大詞典》：四梵
佛教语。谓色界四禅诸天之王。 南朝 陈
徐陵 ：“愿此良因，宜资贵亲。三乘竝策，四梵为宾。” 宋
黄庭坚 《题神移仁寿塔》诗：“定知四梵神通力，曾借六丁风雨摧。”
《漢語大詞典》：头陀行（頭陀行）
佛教语。指佛教僧侣行头陀时，应遵守的住空闲处、常乞食、着百衲衣等十二项苦行。 唐
王维 《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至因有是作》诗：“共仰头陀行，能忘世諦情。” 赵殿成 笺注：“
《大品》云， 须菩提 説法者受持十二头陀：一、作阿兰若；二、常乞食；三、衲衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、冢间住；八、树下住；九、露地住；十、常坐不卧；十一、次第乞食；十二、但三大衣。”
《漢語大詞典》：秘印（祕印）
佛教语。谓与佛心秘密相印契。 清
龚自珍 《〈蒙古像教志〉序》：“自 汉 以来，译经之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄释咒。咒是密语，咒是祕印。”
《國語辭典》：破相 拼音：pò xiàng
1.损坏原本的面相。
2.某事被人拆穿而丢脸、出丑。《儒林外史》第二三回：「万家走了出来，就由不得自己跪著，作了几个揖，当时兑了一万两银子出来，才糊的去了，不曾破相。」《文明小史》第四回：「如果不戴帽子，却是缺少一根辫子，叫人一看，就要破相；如若戴了外国草帽，乡下人没有见过这样草帽，也是要诧异的。」
《漢語大詞典》：破相宗
佛教语。 延寿 所立三宗之第二， 净影 所立四宗之第三， 慧远 所立四宗之第二，皆称“破相宗”。
《漢語大詞典》：七地
佛教语。即远行地。菩萨十地之七。在此阶位，菩萨远离三界生死烦恼，成就方便智慧，证得无相空寂。亦称已作地。相当于小乘罗汉果的阶位。见
《大智度论》卷七五。
《华严经·十地品》：“菩萨摩訶萨修此妙行，如是方便慧现前故，名为入七地……深智慧定心，具行六地巳；一时生方便，智慧入七地。” 隋 慧远
《大乘义章》卷十四：“此从二地乃至七地，修道剪障，名断烦恼。” 汤用彤
《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十七章：“谓七地始得无生，是时已悟理。但至于十地，金刚心现，乃证体而作佛。”参见“ 十地 ”。
《國語辭典》：十地 拼音：shí dì
佛教用语：(1)依菩萨證悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。《佛说十地经》卷一：「唯诸佛子，我不见有诸佛国界，彼中如来不叹说此菩萨十地者。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「菩萨地」。(2)菩萨十地中的第十地，仅次于佛果的境界。唐。高宗〈谒慈恩寺题奘法师房〉：「萧然登十地，自得会三归。」
《漢語大詞典》：业强（業强）
佛教语。谓恶业。 唐 王梵运
《运命随身缚》诗：“业厚即福来，业强福不著。” 张锡厚 注：“强，强梁，指恶业。”
《漢語大詞典》：哑羊僧（啞羊僧）
佛教语。指不知解悟的僧人。
《大智度论》卷三：“云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪，若有僧事，二人共諍，不能断决，默然无言，譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。” 清
钱谦益 《叶九来〈锄经堂诗〉序》：“余今为哑羊僧。”
《漢語大詞典》：意水
佛教语。谓禅定时心意寂静，湛然如水。 唐 慧立本 卷九：“智皎心灯，定凝意水；非情尘之所翳，岂识浪之能惊。”
《漢語大詞典》：五识（五識）
(1).佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。
《梁书·武帝纪下》：“三月己未，詔曰：‘朕四聪既闕，五识多蔽，画可外牒，或致紕繆。’” 章炳麟
《建立宗教论》：“即五识见分正缘五尘以为相分之时，五识亦未尝自起分别。”参阅 隋 智顗
《法界次第》卷上。
(2).佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅 唐 元晓
《起信论疏》卷上。
《漢語大詞典》：邪执（邪執）
佛教语。谓坚持邪见而不能摆脱。
《大乘起信论》：“为欲令众生，除疑去邪执。”：“ 龙树 创其源，除内学之偏见； 提婆 扬其旨，荡外道之邪执。” 章炳麟
《俱分进化论》：“士有败行而无邪执，官有两可而少顽嚚。方略不足以济其奸，威信不足以和其众，此亦恶之退化也。”
《漢語大詞典》：缘缘（緣緣）
(1).佛教语。四缘之一，旧称缘缘，新称所缘缘，即所缘之缘。心识对境界时，心识为能缘，境界为所缘。所缘缘，谓心识攀缘境界时，境界为心识所缘之缘。 隋 慧远
《大乘义章》卷三：“言缘缘者，六尘境界为心所缘，故名为缘。由彼所缘，与心作缘，故名缘缘。亦可疏助名之为缘，以缘故名缘缘。”
(2).接连不断。
《医宗金鉴·张仲景〈伤寒论·合病并病〉》：“设面色缘缘正赤者，阳气怫鬱在表，当解之、熏之。”注：“缘缘，接连不已也。”
《漢語大詞典》：智慧光
佛教语。谓能照破一切迷暗的大智慧。亦用以称佛。
《赞阿弥陀佛偈》：“佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。”
