1.佛教以智慧对破除烦恼，引入圣道有促进作用，故称为「慧根」，为五根之一。后多指人对佛法信悟的潜力。唐。刘禹锡〈送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎〉诗：「宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。」
2.天生的才华。如：「他在数理方面慧根不错，可以好好栽窨。」

佛教用语：(1)指能产生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种作用的感官。《阿毗达磨俱舍论》卷一：「言五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。」(2)指信根、精进根、念根、定根、慧根。根是力量的意思，指进入圣道，调伏烦恼的力量。信根是对三宝生起清净的信心。精进根是努力的长善除恶。念根是对当下每个念头、感觉都清清楚楚。定根指修习四禅。慧根指如实知四圣谛。《杂阿含经》卷二六：「尔时，世尊告诸比丘：『有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。』」

佛教语。指佛法所在之处。 南朝 梁 萧统 《讲解将毕赋三十韵诗依次用》：“法苑称嘉 柰 ，慈园羡修 竹 。” 唐 知玄 《答僧澈》诗：“观君法苑思冲虚，使我真乘刃有餘。”

广泛宣扬教化。汉。张衡〈东京赋〉：「乃营三宫，布教颁常。」南朝齐。陆倕 〈石阙铭〉：「布教都畿，班政方外。」

佛教语。比喻佛法中之大乘。《坛经·机缘品》：“无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。” 唐 杜甫 《上兜率寺》诗：“白牛车远近，且欲上慈航。” 仇兆鳌 注引《法华经》：“有大白牛，肥重多力，形体殊好，以驾寳车。”按，《法华经·譬喻品》：“牛车为大乘，即菩萨乘。”亦省作“ 白牛 ”。 唐 修雅 《闻诵〈法华经〉歌》：“师诵此经经一句，句句白牛亲动步。” 前蜀 贯休 《和韦相公话婺州陈事》：“昔事堪惆悵，谈玄爱白牛。”自注：“《法华经》以白牛喻大乘。” 五代 齐己 《赠念〈法华经〉僧》诗：“持经功力能如是，任驾白牛安稳行。”参见“ 三车 ”。

(1).佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)，以牛车喻菩萨乘(大乘)。见《法华经·譬喻品》。 南朝 宋 谢灵运 《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法号号 僧伽 ，有时与我论三车。” 王琦 注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之深浅耳。” 明 唐顺之 《山行即事》诗：“相期 白社 里，共听演三车。” 清 钱谦益 《仙坛唱和诗》之二：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗。”参见“ 三乘 ”。
(2). 唐 窥基 博通释典，尝至 太原 传法，以三车自随，前车载释典，中车自乘，后车载妓仆食馔。路遇一老父点化，顿悔前非，只身前往。后成为法相宗大师。见 宋 赞宁 《唐京兆大慈恩寺窥基传》。诗文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。” 钱谦益 笺：“此诗正用 慈恩 事也。言如容我双树听法，亦应许我如 慈恩 三车自随，但我只办用以载书耳。”

1.劳驾、敦请。表示敬意之词。《京本通俗小说。碾玉观音》：「启请婆婆，过对门裱褙铺里，请璩大夫来说话。」《水浒传》第八二回：「天子御笔亲书丹诏，特差宿某亲到大寨，启请众头领。」
2.诵经前奉请佛祖、菩萨等神明。《初刻拍案惊奇》卷一七：「众家铺设齐备，动起法器，免不得宣揭大概，启请、摄召、放赦、招魂，闹了一回。」

佛教语。烦恼。《无量寿经》卷下：“开神悦体，荡除心垢。” 燝兴 疏：“心垢者，烦恼之名。” 南朝 梁武帝 《净业赋》序：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。有动则心垢，有静则心浄。” 唐 李白 《安州般若寺水阁纳凉喜遇薛员外乂》诗：“心垢都已灭，永言题禪房。”

佛法能破迷执，如灯光能去幽暗，故称佛法为「法灯」。《大方广佛华严经》卷二：「如来法王出世间，能然照世妙法灯。」

1.佛教密宗的护法菩萨。负责降伏一切恶魔，常做忿怒表情。《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷一：「第五执金刚，第六不动尊。」也称为「不动明王」。
2.比喻贮藏不用的钱财。宋。陶谷《清异录。卷一。人事。不动尊》：「郎君家库里许多青铜，教做不动尊，可惜烂了，风流抛散能使几何？」《聊斋志异。卷一○。仇大娘》：「福负锸营筑，掘见窖镪，夜与弟共发之，石池盈丈，满中皆不动尊也。」

(1).佛教语。谓在重大节日期间举行法会，设斋食供养僧人。《太平广记》卷二八九引《辩疑志·双圣灯》：“大斋日送供，士女仅至千人…… 大历 十四年，四月八日夜，大众合声礼念。”
(2).谓正餐。 元 汪元亨 《朝天子·归隐曲》之三：“蕙帐低垂，柴门深闭，大斋时犹未起。”

佛教语。谓菩萨显现缩小了的金色化身。《观无量寿经》：“或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺。所现之形，皆真金色。” 宋 陆游 《谒凌云大像》诗：“始知神力无穷尽，丈六黄金果小身。” 清 曹寅 《南辕杂诗·题摭韵后》：“ 金风亭 里金针秘，祇度凡夫证小身。”

(1).开本较小的书册或画幅较小的画卷。 宋 朱熹 《答吕伯恭书》：“小本《易传》，尚多误字，已令儿子具禀大本校讎，不为不精。” 宋 陆游 《读书》“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言”自注：“时方读小本《通鉴》。” 清 孙承泽 《闲者轩帖考·禊帖》：“如 贾秋壑 使 廖莹中 缩《兰亭》为小本，以 灵壁 佳石刻之。此帖之妖也，不足言矣！” 宋 周密 《志雅堂杂钞·图画碑帖续钞》：“僧 元靄 画 太宗 小本御容，舒却幞头，上插花五六枝。”《孽海花》第二三回：“﹝ 稚燕 ﹞説着，就怀里掏出个黄面泥板的小本儿。 凤孙 见是京报，接来祇一揭，第一行就写着：‘ 苏松太 兵备道着 章谊 补授。’”
(2).今亦称记事本为“小本”。
(3).小本钱。参见“ 小本经纪 ”。
(4).佛教语。 净土 三经中，《阿弥陀经》字数最少，称为小本。 清 魏源 《净土四经总叙》：“ 云栖 师中兴 浄土 ，乃专宏小本《弥陀》。”

从事规模较小，资本较少的买卖。《初刻拍案惊奇》卷一一：「我们小本经纪，如何要打短我的？相公须放宽洪大量些！不该如此小家子相！」

(1).不顾性命的盗贼。《吴子·励士》：“今使一死贼伏於旷野，千人追之，莫不梟视狼顾，何者？恐其暴起而害己也。”
(2).引申为敢死的勇士。《尉缭子·制谈》：“听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫敢当其前，莫敢随其后，而能独出独入焉。”
(3).佛教语。指死亡。《百喻经·地得金钱喻》：“今日营此事，明日造彼事，乐著不观苦，不觉死贼至。”

佛教语。谓轮回中死后生前的过渡状态。其间虽离形躯，仍有五阴(色、受、想、行、识)。佛教徒认为中阴身如小儿，以七天为一期而生于本处。若在七日末了仍未得生缘，则更续中阴七天，最长的到第七期之终，必然往生于一处。后世俗演变为七七追荐的法事。《正法念处经·畜生品一》：“此中阴有分，若本不行布施持戒，是人则生煖水之中，口常乾燥，如触灰汁，以本业故。” 唐 玄奘 《大唐西域记·梵衍那国》：“ 商诺迦 缚娑 者， 阿难 弟子也，在光身中，以设诺迦草衣，於解安居日，持施众僧。承兹福力，於五百身中阴、生阴，恆服此衣，以最后身，从胎俱出。” 章炳麟 《狱中闻沈禹希见杀》诗：“中阴当待我，南北几新坟。”

(1).学业和德行。《后汉书·张霸传》：“﹝ 霸 ﹞ 永元 中为 会稽 太守，表用郡人处士 顾奉 、 公孙松 等……其餘有业行者，皆见擢用。”《南史·王裕之传》：“ 纶之 子 昕 ，有业行，居父忧过礼。”《南史·陆襄传》：“后 昭明太子 统 闻 襄 业行，启 武帝 引与游处。”
(2).佛教语。指行为、言语、思想等方面的活动。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“法师释 曇珍 ，业行淳脩，理怀渊远。”

(1).谓神灵对事物变化的察觉。 汉 扬雄 《太玄·迎》：“精微往来，妖先灵觉。” 范望 注：“灵，神也。神之所感，妙物为言，虽之妖祥，神所先觉。” 司马光 集注：“人失其道，妖灵先觉。”
(2).佛教语。谓众生本具的灵明觉悟之性。 南朝 梁简文帝 《七励》：“慈照无碍，化湛灵觉，散漓弘淳，拯浇敦朴。” 唐 王勃 《释迦佛赋》：“是知灵觉无尽，神理莫闻。”《景德传灯录·道吾和尚一钵歌》：“亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。”
(3).谓人对事物领悟理解的智能。 清 魏源 《默觚上·学篇五》：“夫岂离人人灵觉之本明而别有光明也哉？” 梁启超 《国民十大元气论》：“若夫以有灵觉之人类，以有血性之男子，而其实乃不免为畜犬游妓之所为。举国如是，犹谓之有人焉，不可得也。”
(4).指人对事物的领悟和理解。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？”