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分类词汇(续上)
了绝
末劫
离相
刀山
欲海
识本
烧劫
瑞相
众苦
初禅
唱道
法嗣
等慈
定业
六用
《漢語大詞典》:了绝(了絶)
(1).佛教语。谓凡情灭尽。 唐 寒山 《诗》之二二七:“为心不了絶,妄想起如烟。” 元 无名氏 《度柳翠》第二折:“旦儿云:‘如何得个了絶?’正末云:‘凡情灭尽,自然本性圆明。’”
(2).了结;结束。 宋 苏轼 《应诏论四事状》:“诸处见欠蚕盐和预买青苗钱物,元是冒名,无可催理……以此,积年未能了絶。” 元 关汉卿 《调风月》第二折:“﹝你﹞想不想在今日,都了絶爽利,休尽我精细。”
(3).指置人于死地。《初刻拍案惊奇》卷三八:“更有一等狠毒的,偏要算计了絶,方才快活的。”
《漢語大詞典》:末劫
(1).佛教语。谓末法之劫。 宋 邵博 闻见后录卷二八:“ 庆历 中, 齐州 言:有僧 如因 ,妖妄惑人,輒称正法一千年一劫,像法一千年一劫,末法一千年一劫。今像法已九百六十年,才餘四十年即是末劫,当饥饉、疾疫、刀兵云云……僧録司奏:正法、像法、三灾劫等,悉出大藏经论。”
(2).借指黑暗的世道。 元 宫天挺 《范张鸡黍》第二折:“今日个秀才每遭逢着末劫,有那等刀笔吏入省登臺,屠沽子封侯建节。” 明 王衡 《郁轮袍》第七折:“如今末劫浇薄,世上人只为功名一事颠倒倒颠的,瞎眼人强做 离朱 ,堂下人翻居堂上。”参见“ 末法 ”。
《國語辭典》:末法  拼音:mò fǎ
佛教用语。指佛法流传的最后时段。对这时期佛教现象描述,时间的计算、长短,不同经典有各种不同的说法。如在唯识宗的描述,这时期佛教只剩教法,既无人修行,也无人證悟。时限约在佛灭两千岁后的一万年之间。《隋书。卷三五。经籍志四》:「然佛所说,我灭度后,正法五百年,像法一千年,末法三千年,其义如此。」
《漢語大詞典》:离相(離相)
佛教语。谓离开色相。 唐 崔元翰 《奉和圣制中元日题奉敬寺》:“离相境都寂,忘言理更精。” 清 龚自珍 《南岳大师〈大乘止观〉科判》:“辩心体状又分三科:一、举离相以明净心;二、举不一不异以明净心;三、举二种如来藏以明真如。”
《國語辭典》:刀山  拼音:dāo shān
形容危险的地方。如:「在混乱中赶路,不但路途崎岖,简直都是寸步刀山。」
《國語辭典》:欲海  拼音:yù hǎi
欲望如海一般的深广,永难满足,故称为「欲海」。北魏。温子升〈定国寺碑〉:「漂沦欲海,颠坠邪山。」也作「欲海」。
《漢語大詞典》:识本(識本)
佛教语。谓自识本心,自见本性。 南朝 齐 张融 《答周颙书》:“未知高鉴,缘何识本?”
《漢語大詞典》:烧劫(燒劫)
(1).佛教语。指坏劫(世界毁灭)时的大火灾。 唐 宋之问 《奉和晦日幸昆明池应制》:“象溟看浴景,烧劫辨沉灰。”
(2).泛指火灾。 唐 张谓 《长沙失火后戏题莲花寺》诗:“金园宝刹半 长沙 ,烧劫旁延一万家。”
《國語辭典》:瑞相  拼音:ruì xiàng
有吉瑞徵兆的相貌。宋。洪迈《夷坚支志丁。卷一。王百娘》:「每假寐如入定状,必见端严瑞相,训诲拳拳,且劝以作礼西方阿弥陀佛。」
《漢語大詞典》:众苦(衆苦)
佛教语。指多种苦痛。大智度论·释幻人无作品:“汝入是三门实际作证得尽众苦。”《顺正理论·辩缘起品》:“众苦所逼,异类悲号,怨发叫声,故名号叫。”
《漢語大詞典》:初禅(初禪)
(1).佛教语。色界中的初禅天,包括梵众天、梵辅天和大梵天。 隋 江总 《钟铭》:“舟移巨壑,火坏初禪。”
(2).佛教语。四禅定之一。“初禪”的主要特征是“八触”:痒、动、轻、重、冷、暖、涩、滑;“十功德”:空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。见 隋 智顗 摩诃止观卷九之一。《楞严经》卷九:“清浄心中,诸漏不动,名为初禪。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之九八:“未免初禪怯花影,梦回持偈谢 灵簫 。”
《漢語大詞典》:唱道
(1).真正是,端的是。元曲双调《鸳鸯煞》的定格,第五句首二字规定须用“唱道”字。 元 白朴 《墙头马上》第三折:“[鸳鸯煞]休把似残花败柳寃仇结,我与你生男长女填还彻,指望生则同衾,死则共穴,唱道题柱胸襟,当罏的志节。” 元 范康 《竹叶舟》第二折:“[鸳鸯煞尾]你则为功名两字相迤逗,生熬得风波千里亲担受,凭着短剑长琴,游徧 赤县神州 ,唱道几处笙歌,几家僝僽。” 元 蒲察善长 《新水令》套曲:“你是必休倦云淡风力紧,我这里想谁医治相思病,传示我可意情人,休辜负海誓山盟,唱道性命也似看承,心脾般钦敬。”
(2).佛教语。谓讲经说法,宣唱开导。 元 丁鹤年 《昏瞆》诗:“ 海师 唱道禪多悟, 张籍 题诗字半斜。”
《漢語大詞典》:法嗣
(1).佛教语。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。 宋 苏轼 《器之好谈禅戏语器之可同参玉板长老》诗:“丛林真 百丈 ,法嗣有横枝。”红楼梦第二二回:“五祖欲求法嗣,令诸僧各出一偈。”
(2).指学艺等方面的继承人。 宋 施彦执 《北窗炙輠》卷上:“时夜半起,槌其法嗣门,索火甚急,法嗣知其得句也。” 金 王若虚 滹南诗话卷三:“ 鲁直 开口论句法,此便是不及古人处,而门徒亲党以衣鉢相传,号称法嗣,岂诗之真理也哉?” 元 刘埙 隐居通议·诗歌一:“合二十五人以为法嗣,谓其原流皆出 豫章 也。”
《漢語大詞典》:等慈
佛教语。平等普遍的慈悲。 宋 苏轼 《后苑瑶津亭开启祈雨道场斋文》:“自非妙觉之等慈,孰拯疲民於重困。”
《漢語大詞典》:定业(定業)
(1).奠定国家大业。 南朝 梁 任昉 《〈王文宪集〉序》:“时圣武定业,肇基王命。寤寐风云,实资人杰。” 唐 独孤绶 《师贞丈夫赋》:“‘萧萧马鸣,悠悠斾旌’,伐叛则刑立,柔远而德成,上乃奉君之职,下乃守臣之贞, 汤 武 用之而定业, 伊 周 法之而作程,此王者之师也。” 宋 郑少微 《文可以经国策对》:“廓帝绪以定业,振皇纲而握纪。”
(2).佛教语。指难以消除的重大业力。 南朝 宋 沈约 《形神论》:“因果相主,毫分不爽;美恶之来,皆有定业。”《宣和遗事》后集:“帝曰:‘何苦多难?’ 阿计替 曰:‘此定业难逃。’” 明 沈德符 野获编·释道·紫柏祸本:“未几,大狱陡兴,诸公窜逐, 紫柏 竟罹其祸,真定业难逃哉。” 清 龚自珍 《诵〈得生净土陀罗尼〉记数簿书后》:“ 龚自珍 以辛卯岁发愿:愿诵大藏‘贞’字函《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》五十九言四十九万卷,愿祕密加被,灭我定业,疾证法华三昧。”
《漢語大詞典》:六用
佛教语。指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)之功能。 宋 苏轼 《明日南禅和诗不到重赋数珠篇以督之》之一:“自从一生二,巧歷莫能衍。不如袖手坐,六用都怀卷。” 宋 范成大 《习闲》诗:“习閒成懒懒成痴,六用都藏缩似龟。” 清 姚鼐 《答朱石君中丞次韵》:“衰年薝卜甫闻香,那得全将六用藏。”