(1).独断独行。《左传·宣公十二年》：“其三帅者专行不获，听而无上，众谁适从！” 杜预 注：“欲专其所行而不得。”《淮南子·主术训》：“其立君也，所以剬有司使无专行。”《东周列国志》第七回：“公子 翬 兵权在手，伐 郑 伐 宋 ，专行无忌。”
(2).佛教语。谓摒弃其余，专崇一法。《教行信证·六本》：“专行者，专修一善，故曰专行。”
(3).独特的德行。 宋 叶适 《奉议郎郑公墓志铭》：“幼孤，母 林氏 有专行，切切课君从三兄学。”

佛教语。喻攀缘外境、浮躁不安之心有如猿猴。语本《维摩经·香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。” 唐 罗隐 《灵山寺》诗：“欲依师问道，何处繫心猿？”《水浒传》第一○一回：“芳芬绰约蕙兰儔，香飘雅丽芙蓉袖，两下里心猿都被月引花钩。” 清 李渔 《慎鸾交·情访》：“避色偏来窈窕，防身怕不坚牢，眼掛罘罳眉上锁，不许心猿往外跳。”参见“ 心猿意马 ”。

佛教以猿马性喜外驰来形容众生的心，不能安住，喜攀缘外境。《敦煌变文集新书。卷二。维摩诘经讲经文》：「卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。」后用来形容心意不定，不能自持。元。关汉卿《望江亭》第一折：「俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。」《警世通言。卷二。庄子休鼓盆成大道》：「那婆娘心猿意马，按捺不住。」也作「意马心猿」。

(1).观察法度。《荀子·成相》：“上通利，隐远至，观法不法见不视。” 梁启雄 释：“他观察法律问题能在法律范围以外注意，因此，他所见到的事物能远达，深入到常人看不到的境域。”
(2).佛教语。指观心。参阅 唐 湛然 《止观大意》。

佛教语。谓事物相对的两个方面，如有和无、断和常等。固执于片面之见，均为妄想。见《中论》卷四。《百喻经·摩尼水窦喻》：“离断、常二边，处於中道，於此中过，可得解脱。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“一道出死生，有无离二边。”

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”

顺应天时，任物性自然。《庄子。天道》：「明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。」后比喻四面八方无不通达。也作「六通四达」。

1.电光。唐。杨师道〈中书寓直咏雨简褚起居上官学士诗〉：「电影入飞阁，风威凌吹台。」
2.依照剧情，把人物的动作、言语摄制成影片，利用强光映射在银幕上，以供人观赏。

佛教将释迦牟尼之前的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛合称为「七佛」。《长阿含经》卷一：「七佛精进力，放光灭闇冥。」也称为「过去七佛」。

篮球运动用语。投球命中，球直接穿越篮网，未碰到篮板或篮圈。如：「他篮球打得好，投篮时屡屡空心。」

没吃过东西的肚子。《金瓶梅》第四○回：「拣壬子日，人不知，鬼不觉，空心用黄酒吃了。」《红楼梦》第五一回：「吃些东西，受了冷气，也不好；空心走来，一肚子冷风压上些东西，也不好。」

1.佛教用语。指能照见一切现象皆空的眼睛。《金刚般若波罗蜜经》：「如来有慧眼否？如是也善！如来有慧眼。」
2.敏锐的眼力。如：「慧眼识英雄」。

佛教语。指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫所见为肉眼，天人禅定所见为天眼，小乘照见真空之理为慧眼，菩萨照见普度众生的一切法门为法眼，佛陀具种种眼而照见中道实相为佛眼。《大智度论》卷三三：“菩萨摩訶萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“藴终古於三季，俟通明於五眼。” 唐 独孤及 《观世音菩萨等身绣像赞》：“五眼周视，四魔怖慑。”

(1). 北魏 以后以太师、太傅、太保为三师。见《通典·职官一》。 唐 窦常 《奉贺太保岐公》诗：“五色詔中宣九德，百僚班外置三师。”《金史·百官志一》：“三师。太师、太傅、太保各一员，皆正一品，师范一人，仪刑四海。”
(2).星名。《宋史·天文志二》：“三公三星，在北斗杓南，及魁第一星西，一云在斗柄东，为太尉、司徒、司空之象。在魁西者名三师。”
(3).三国的军队。《左传·隐公十年》：“癸，亥，克之，取三师焉。” 杜预 注：“三国之军在 戴 ，故 郑伯 合围之。”
(4).佛教语。指授具足戒的三名和尚，即戒和尚、羯磨师和教授师。 唐 道宣 《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三：“若论发戒功，与三师齐德，何为不请之乎？可準三师而请。”参见“ 三师七僧 ”。

佛教语。佛徒授比丘具足戒，行三师七僧之制。三师指戒和尚、羯磨师和教授师。七僧指七名作证的和尚。也称为“三师七证”。参阅《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三。《萨婆多毘尼毘婆沙》卷二：“受戒时须三师七僧。”

(1).大法则。《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解於心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之间。是之谓大戒。” 成玄英 疏：“戒，法也。”
(2).重要的鉴戒。 晋 袁宏 《后汉纪·章帝纪》：“ 秦 以酷急亡， 王莽 亦以苛法自灭，臣以为大戒。”
(3).佛教语。即具足戒。僧尼所受戒律之称。 中国 汉族僧尼依据《四分律》受戒，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条。

(1).知道心意。 晋 陆机 《赠冯文罴迁斥丘令》诗：“出自幽谷，及尔同林。双情交映，遗物识心。”
(2).佛教语。谓自识本心，自见本性。《宋书·少帝纪》：“德业冲粹，识心明允。”《坛经·惠能童子问答惠能作偈》：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。” 明 李贽 《答周西岩书》：“或有或无，自是识心分别，妄为有无，非汝佛有有有无也明矣。”

佛教语。香洁庄严。《维摩诘经·香积佛品》：“时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。”《楞严经》卷五：“如来印我，得香严号；尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。” 宋 黄庭坚 《有闻帐中香以为熬蝎者戏用前韵》之一：“但印香严本寂，不必丛林徧参。”

佛教语。“受具足戒”或“受具戒”的略语。具足戒，指比丘所受之二百五十戒，比丘尼所受之五百戒。 唐 王维 《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭序》：“入 太行山 ，削髮受具。” 宋 沈辽 《苏州承天寺永安长老语录序》：“ 永安 禪师名 崇智 ， 吴 人 张氏 子，初受具，即出游诸方。”

1.不厌其烦，执意。《永乐大典戏文三种。张协状元。第一出》：「爹娘见儿苦苦要去，不免与他数两金银，以作盘费。」《三国演义》第一一回：「他好意相让，何必苦苦推辞？」
2.痛苦、忧苦。《董西厢》卷一：「莺莺泣谢曰：『今当改过自新，不必娘自苦苦。』」
3.佛教用语。指经验可以感受到的苦。《瑜伽师地论》卷四二：「若诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐，所谓：行苦、坏苦、苦苦。」