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分类词汇
遍行持钵金口相入三观胜因开堂诸相离苦禅门真我我人五门应化第一义
《國語辭典》：遍行 拼音：biàn xíng
到处发布、通行。《五代史平话。周史。卷上》：「宣赦已毕，遍行天下。」《三国演义》第四回：「卓遂令遍行文书，画影图形，捉拿曹操。」
《漢語大詞典》：持钵（持鉢）
(1).佛教语。托钵。 南朝 梁
沈约 《述僧设会论》：“至时持鉢往福众生。” 唐
吴融 《金陵遇悟空上人》诗：“东阁无人事渺茫，老僧持鉢过 丹阳 。”
(2).引申为行脚。 清
王士禛 《池北偶谈·谈异七·三僧》：“愿得一茅菴，足供大士像，旁可坐卧诵经，足跡不出门，而免持鉢之苦。”
《國語辭典》：金口 拼音：jīn kǒu
1.不妄言。比喻言语的重要。《通俗编。言笑》：「启金口，……家语，周朝有金人，三缄其口，故后人以不妄言者为金口也。」
2.对他人言语的敬称。南朝梁。
萧统 〈〉：「必枉话言，敬聆金口。」
3.天子所说的话。明。高明《琵琶记》第一二出：「玉音主盟，金口说合。」
4.佛教指如来佛的口。以佛陀身形金黄色，故称其口为「金口」。唐。
孟浩然 诗：「贝叶传金口，山楼作赋开。」
《漢語大詞典》：相入
(1).互相为用；彼此投合。
《国语·周语下》：“且夫备有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。” 韦昭 注：“不相入，不相为用也。” 宋
苏轼 《蒜山松林中可卜居作此诗与金山元长老》：“莫年欲学 柳下惠 ，嗜好酸咸不相入。” 明
胡应麟 《少室山房笔丛·史书佔毕四》：“ 骆 （ 骆宾王 ）答 裴 （ 裴炎 ）书云：‘义士期於壮夫，忠臣出於孝子；既不能推心奉母，亦焉能死节事人。’ 骆 之器识如此，而 裴 以为浮躁浅露，彼方陈力牝朝，詎相入哉？”
(2).佛教语。犹包含。 吕澂
《中国佛学源流略讲·宗派的兴起及其发展》：“ 法藏 用这种繁琐的分析，说明缘起法之间有同体，有异体，在异体上又有相即（同一）和相入（包含）等关系。”
《國語辭典》：三观（三觀） 拼音：sān guān
中国佛教天台宗对空、假、中三种禅观的合称。当修行者一再思惟、观察一切现象都是由心虚构的，进而便处在很专注的状况，在此之时，不见佛果可求，也不见众生可度，是为空观。在空观的基础上观察一切现象，也能见、闻、觉知、能作种种分别，但在经验上则如幻、如化，这是假观，将空观和假观对立经验统一是中观。隋。智顗〈观心论〉：「非踪非疏非五分，三谛三观在其中。」
《國語辭典》：开堂（開堂） 拼音：kāi táng
1.秘密社团或黑社会结党立派、成立组织，称为「开堂」。也称为「开山」。
2.流氓、乞丐等故意将自己弄伤，以达到某些目的的方法。
《漢語大詞典》：离苦（離苦）
佛教语。脱离苦难。 南朝 宋 何承天 ：“泥洹以离苦为乐，法身以接苦为身，所以使餐仰之徒，不能自絶耳。”
《漢語大詞典》：禅门（禪門）
(1).佛教语。谓禅定之法门，为心定于一、屏除妄念之法。又指 达摩 所传禅法言，即谓禅宗法门。 唐
玄觉 《永嘉证道歌》：“是以禪门了却心，顿入无生知见力。”此“禅门”即禅宗之法门。
(2).犹佛门。指佛教。 唐
唐彦谦 《寄蒋二十四》诗：“禪门澹泊无心地，世事生疏欲面墙。” 清
钮琇 《觚賸续编·月涵》：“所至之地，緇素宗仰，於是海内无不推 月涵 为禪门尊宿矣。”
严复 ：“禪门讲座下，所得尽平平。”
(3).佛教语。即丛林。僧侣群聚的寺院。
《释氏要览·躁静》：“禪门，别号丛林。” 唐
孙逖 《奉和崔司马游云门寺》：“繫马清溪树，禪门春气浓。”参见“ 丛林 ”。
《國語辭典》：丛林（叢林） 拼音：cóng lín
1.丛密的树林。如：「越战期间，越共善用丛林战术，使得美军伤亡惨重。」
2.佛教用语：(1)比喻生死轮回。《长阿含经》卷五：「何等生二足尊，何等出丛林苦。」(2)寺院道场。《初刻拍案惊奇》卷二三：「又升了一个数丈的高坡，坡侧隐隐见有个丛林。」
《漢語大詞典》：真我
佛教语。涅槃四德之一。亦称“ 大我 ”，与“妄我”相对，谓出离生死烦恼的自在之我。
《俱舍论·破执我品》：“故佛説正法，如牝虎衔子，执真我为有，则为见牙伤，拨俗我为无，便坏善业子。” 唐
皎然 《禅思》诗：“真我性无主，谁为尘识昏。”
《漢語大詞典》：我人
佛教语。我相与人相。与众生相、寿者相，合称我人四相。
《圆觉经》：“一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，为实我体。” 唐
王维 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》：“一兴微尘念，横有朝露身，如是覩荫界，何方置我人。” 唐
白居易 《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭》：“由是裂疑网，拔惑箭，渐离我人相者，日日有焉。”
《漢語大詞典》：五门（五門）
(1).古代宫廷设有五门，自外而内为皋门、库门、雉门、应门、路门。
《周礼·天官·阍人》“閽人掌守王宫之中门之禁” 汉 郑玄 注：“ 郑司农 云‘王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。’ 玄 谓雉门，三门也。” 孙诒让 正义：“
《玉海·宫室》引
《三礼义宗》云：‘天子宫门有五，法五行，曰皋门、曰库门、曰雉门、曰应门、曰路门。’按， 崔 以五门雉门在库门内，则依 后郑 説。” 崔 ，
《三礼义宗》著者 崔灵恩 。
(2).泛指宫城之门。 唐
白居易 《胶漆契》诗：“正逢下朝归，轩骑五门西。”
(3).借指京城。 唐
李商隐 《细雨》诗：“故园烟草色，仍近五门青。”
(4).佛教语。坐禅所用的五大“对治法门”，
《五门禅精要用法》：“坐禪之要法有五门。一者安般，二不浄，三慈心，四观缘，五念佛。”
《漢語大詞典》：应化（應化）
(1).顺应变化。 马王堆 汉 墓帛书
《经法·道法》：“应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。” 三国 魏
曹植 ：“应化则变，感气而成。” 晋
陆机 ：“歷命应化而微，王师躡运而发。”
(2).佛教语。谓佛、菩萨随宜化身，教化众生。 唐
玄奘 《大唐西域记·婆罗痆斯国》：“ 天帝释 欲验修菩萨行者，降灵应化为一老父。” 许地山
《命命鸟》：“壁上挂的都是 释迦 应化的事迹……一进门就知那是佛教底经堂。”
《國語辭典》：第一义（第一義） 拼音：dì yī yì
1.最初、最重要的事理。
2.佛教上指深奥而无出其右的妙理。为圣者所觉悟的真实。参见「二谛」条。《中论》卷四：「若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。」
