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分类词汇
正士尘累法席机缘法相四禅诸缘六尘群品无尽藏德水转语玄谈无着无漏
《漢語大詞典》：正士
(1).正直之士。
《书·泰誓》：“屏弃典刑，囚奴正士。”
《晏子春秋·问下十九》：“正士处势临众不阿私，行于国足养而不忘故。”
《后汉书·王符传》：“正士怀怨结而不见信，猾吏崇姦轨而不被坐。” 徐念慈
《余之小说观》：“其影响之及於同胞者……效用日大，斯不至为正士所鄙夷，大义所排斥矣。”
(2).佛教语。梵语“菩萨”的又一译名。谓求正道之大士。
《无量寿经》卷上：“又 贤护 等十六正士： 善思议菩萨 、 信慧菩萨 …… 解脱菩萨 。”
《國語辭典》：尘累（塵累） 拼音：chén lěi
世俗事务的牵累。《南史。卷七六。隐逸传下。阮孝绪传》：「愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。」
《漢語大詞典》：法席
佛教语。讲解佛法的座席。亦泛指讲解佛法的场所。
《古尊宿语录·慈明禅师语录》：“一夕诉曰：自至法席不蒙指示。” 宋
洪迈 《夷坚甲志·宗回长老》：“僧 宗回 者，累建法席。” 清
陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“ 木陈和尚 名 道忞 ，曾主 天童 法席，后封 宏觉国师 。” 吕澄
《中国佛学源流略讲》第九讲：“﹝ 延寿 ﹞以后就去 明州 雪窦 开法，法席很盛。”
《國語辭典》：机缘（機緣） 拼音：jī yuán
1.佛教用语。众生信受佛法的时机和因缘。《景德传灯录。卷四。嵩岳慧安禅师》：「让机缘不逗，辞往曹溪。」
2.泛指机会和因缘。《三国演义》第二四回：「孤穷刘备，久欲投于门下，奈机缘未遇。」《初刻拍案惊奇》卷一九：「看官，不必性急，凡事自有个机缘。」
《國語辭典》：法相 拼音：fǎ xiàng
1.宇宙间的一切现象。《大宝积经》卷二十三：「一切法相、法相之性，不可以性为观察。」
2.僧道称天尊的庄严宝相。唐。
黄滔 ：「铜为内肌，金为外肤，取法西天，铸成东越，巍巍落落，毫光法相。」
《國語辭典》：法相宗 拼音：fǎ xiàng zōng
中国佛教宗派之一。因其创始人玄奘常住慈恩寺，故也称为「慈恩宗」。玄奘到印度留学，从戒贤大师学习瑜伽行派的典籍，回国后将之翻译。由其弟子加以传扬，而形成一宗派。其学说主要在阐明一切现象。因心识才存在；无心识则无现象之理。唐武宗灭法，因典籍惨遭焚毁从此一蹶不振。也称为「唯识宗」。
《漢語大詞典》：四禅（四禪）
佛教语。即四禅定。 唐
王维 《游悟真寺》诗：“猛虎同三逕，愁猿学四禪。” 清
赵翼 ：“岂知净业空精专，避灾终未入四禪。”详“ 四禪定 ”。
《漢語大詞典》：四禅定（四禪定）
佛教语。色界初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定；然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定；然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。参见“ 四禪天 ”。
《漢語大詞典》：诸缘（諸緣）
佛教语。指色香等百般世相。此种种世相，皆为我心识攀缘之所，故称诸缘。
《楞严经》卷一：“则汝今者识精元明能诸缘，缘所遗者。” 宋
苏轼 《和陶杂诗》之九：“思我无所思生，安能观诸缘。” 清
顾炎武 《应州》诗之一：“顿觉诸缘减，临风独洒然。”
《國語辭典》：六尘（六塵） 拼音：liù chén
尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境）六尘。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六尘，心就会充满著烦恼。南朝梁。武帝〈十喻〉诗五首之一：「楎睢变三有，恍惚随六尘。」也称为「六处」。
《漢語大詞典》：群品
1.万事万物。 唐
孔颖达 《〈周易正义〉序》：“圣人有以仰观俯察，象天地而育羣品。” 唐
李商隐 《井泥四十韵》：“茫茫此羣品，不定轮与蹄。”
2.佛教语。谓众生。 唐
司空图 《为东都僧化刻律疏》：“虽设喻於三乘，同归觉路；盖防微於羣品，共享成规。”
《國語辭典》：无尽藏（無盡藏） 拼音：wú jìn zàng
1.无穷无尽的宝藏。宋。
苏轼 ：「惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。」
2.中国佛教三阶教派的经济慈善机构。三阶教此机构将信徒所供养的财物储存，供天下寺院整修费用之补助，救济贫苦的人，以及女性信徒礼忏之需；另外还提供借贷。《太平广记》卷四九三：「武德中，有沙门信义习禅，以三阶为业，于化度寺置无尽藏。」
《漢語大詞典》：德水
(1). 黄河 的别名。
《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 推终始五德之传，以为 周 得火德， 秦 代 周 德，从所不胜。方今水德之始……更名 河 曰 德水 ，以为水德之始。”
《史记·封禅书》：“ 秦始皇 既并天下而帝，或曰：‘……昔 秦文公 出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’於是 秦 更名 河 曰 德水 。” 南朝 陈
徐陵 ：“昔 岱山 徙号， 重华 著其受终； 德水 移名， 秦 人表其嘉运。”
《乐府诗集·鼓吹曲辞五·贺圣欢》：“四海皇风被，千年 德水 清。”
(2).佛教语。谓功德水。 南朝 梁简文帝 ：“难遇者乃 如来 真形舍利，照景蜜瓶，浮光德水。”参见“ 八功德水 ”。
《國語辭典》：八功德水 拼音：bā gōng dé shuǐ
1.西方极乐世界的八功德池及须弥山、七金山的内海，皆盈满八功德水。八功德谓一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮后不伤肠。《俱舍论》卷一一：「妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七，中皆具八功德水。」
2.河川名：(1)在云南省宾川县鸡足山巅。(2)在南京钟山。
《國語辭典》：转语（轉語） 拼音：zhuǎn yǔ
1.改变原来语句之意，而另作一语。
2.禅师启悟弟子时所提的问题，有时问题是由弟子提出反问禅师。《佛果圜悟禅师碧岩录》卷一○：「请禅客各下一转语。」《清平山堂话本。花灯轿莲女成佛记》：「堂头大和尚，我有一转语，敢问和尚则个。」也称为「转话」。
3.训诂学上指因时地不同或其他原因而导致语音发生变化的词语。
4.书名。清戴震撰，二十章。内容为探寻汉语语源之作。书已失传，《戴东原集》中收有〈转语二十章序〉。
《國語辭典》：玄谈（玄談） 拼音：xuán tán
1.魏晋时代知识分子的哲学谈论，以老庄思想为谈论内容，不涉及现实事务。后亦指不切实际的言论。如：「他的玄谈高论，常令人听得一头雾水。」也称为「清谈」。
2.中国古代佛教大师讲解经论时，先于文前分判一经的深义，称为「玄谈」。如华严玄谈。也称为「玄义」。
《國語辭典》：无著（無著） 拼音：wú zhuó
1.没有著落。如：「事情无著」。唐。韦庄〈出关〉诗：「危时祇合身无著，白日那堪事有涯。」
2.人名。大乘佛教瑜伽行派的创立者之一。生于印度三、四世纪间（西元2903～360？)。曾在那烂陀寺住过十二年，后卒于王舍城。无著综合印度三世纪前的大乘教法，成立唯识无境的理论及菩萨道的修行方法。其教法深刻的影响印度、中国、西藏的佛教思想和修行。
3.对世间的苦乐和不苦不乐的经验都没有贪恋。《六祖大师法宝坛经》：「悟此法者即是无念、无忆、无著、不起诳妄。」
4.佛教四果之一。指證悟无我，不再随入生死轮回的圣者境界。《出三藏记集》卷一：「旧经无著果，新经阿罗汉。」
《漢語大詞典》：无漏（無漏）
(1).不泄露。
《艺文类聚》卷五五引 南朝 梁 王僧孺
《〈詹事徐府君集〉序》：“温树靡答，露事不詶；省中之言无漏，席下之跡不疑。”
(2).没有漏洞。 唐
白行简 ：“环之劲铁，取其坚而不朽；羃以轻纱，取其疏而无漏。”
(3).佛教语。谓涅槃、菩提和断绝一切烦恼根源之法。与“有漏”相对。 南朝 宋 谢灵运 ：“药验者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝岂復循环，疾痊安能起灭？则事不侔，居然已辨，但无漏之功，故资世俗之善，善心虽在五品之数，能出三界之外矣。”
《百喻经·宝箧镜喻》：“禪定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。” 唐
王维 ：“得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我 曹溪禪师 乎！” 赵殿成 笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹浄水，一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停浄水，讥其过失，名之曰漏。即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”
