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《国语辞典》：本无（本无） 拼音：běn wú
1.本来就没有。如：「天下本无事，庸人自扰之」。
2.本无宗的简称。参见「本无宗」条。《
肇论》：「本无者，情尚于无，多触言以宾无。」
3.佛教用语。指一切现象本性空寂。《肇论疏。卷上》：「故方等深经皆云五阴本无。」
4.法性。《肇论疏。卷上》：「因缘之所有者，本无之所无，本无之所无者谓之本无。」
《國語辭典》：禅心（禪心） 拼音：chán xīn
进入禅定境界的心。唐。李颀〈〉诗：「片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。」《红楼梦》第九一回：「禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。」
《國語辭典》：真心 拼音：zhēn xīn
诚心，真实的心意。《后汉书。卷二三。窦融传》：「欲设閒离之说，乱惑真心。」《红楼梦》第五七回：「邢夫人也不过是脸面之情，亦非真心疼爱。」
《国语辞典》：忍辱 拼音：rěn rù
1.忍受耻辱。《后汉书。卷五三。周黄徐姜申屠列传。申屠蟠》：「玉之节义，足以感无耻之孙，激忍辱之子。」《五代史平话。汉史。卷上》：「石郎造晋起兵端，忍辱甘心父契丹。」
2.佛教用语。梵语kṣānti的意译。谓忍耐迫害、苦难、虚荣、自大及种种诱惑，使心安住不受影响。为佛教修行方法六度之一。《
大智度论》卷一四：「我今求学佛道，当如诸佛法，不应起瞋恚如魔界法，以是故应当忍辱。」
《国语辞典》：正念 拼音：zhèng niàn
佛教用语。八正道的第七支。谓随时都清楚地知道当下的心念。《
中阿含经》卷一○：「具不正念不正智已，便具不护诸根。」
《国语辞典》：五见（五见） 拼音：wǔ jiàn
佛教用语。指五种错误的见解。一为萨迦耶见，谓主张五蕴中的其中一蕴是我，其馀则是我所；二为边执见，指常见或断见。主张某类有为法是永存的是常见；主张死后没有来世是断见；三为邪见，主张不论世间或出世间都无因果的见解；四为见取见，执著上述的见解及把身心当作最殊胜、能得清净的思想。五为戒禁取见，依从错误的见解、戒律、禁忌，认为由此可以达到解脱、出离的见解。《
瑜伽师地论》卷五五：「生于五见，谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。」
《国语辞典》：香染 拼音：xiāng rǎn
佛教用语。取乾陀树皮的汁染成赤黄或茶褐色，为袈裟的本色。乾陀意译为日香，故称为「香染」。也称为「香色」。
《国语辞典》：舌根 拼音：shé gēn
1.舌的根部。《老残游记》第九回：「那舌根左右，津液汨汨价翻上来。」
2.佛教用语。六根之一。指味觉的感官。
《國語辭典》：三多 拼音：sān duō
1.多福、多寿、多男子的祝颂之辞。语本《庄子。天地》：「华封人曰：『嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。』尧曰：『辞』。『使圣人富。』尧曰：『辞』。『使圣人多男子。』尧曰：『辞』。」
2.作文三要事：多看、多做、多商量。宋。陈师道〈后山诗话〉：「永叔谓为文有三多：看多、做多、商量多也。」
3.学者的三件要事：看读多，持论多、著述多。《通俗编。祝诵》引《玉海》：「杨文庄公言曰：『学者当取三多，乃看读多，持论多，著述多也。』」
《国语辞典》：十界 拼音：shí jiè
佛教用语。佛教将一切有情的境界分成十种，即佛、菩萨、辟支佛、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。隋。灌顶《
观心论疏》卷四：「问：『一心只有一法，何得有十界百如？』」
《国语辞典》：转依（转依） 拼音：zhuǎn yī
佛教用语。梵语āśraya-parāvṛtti的意译。大乘佛教瑜伽行派谓阿赖耶识断除烦恼和所知障的种子，转换成涅槃和智慧的清净种子。因为阿赖耶识是一切烦恼和解脱的依据，所以转换阿赖耶识的性质谓之转依。《
唯识三十论颂》：「无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便證得转依。」
《国语辞典》：四依 拼音：sì yī
佛教用语。面对听闻的教法有冲突或有疑义时，抉择佛法的四个依从的准则：一、依法不依人，谓依从真理，不依从人。二、依义不依语，谓依从佛法的思想内涵，不依从文字的表面意思。三、依了义经不依不了义经，谓依从佛陀最究竟的教说，不可舍弃前者依从权宜性的教法。四、依智不依识，谓依从了悟真理的智慧，不依从凡夫的认知。《
大方广十轮经》卷八：「依于四依，具四辩才。」也作「四依止」。
《漢語大詞典》：一缘（一緣）
(1).佛教用语。一种机缘或因缘。《法华经玄义》卷一上：“一根一缘，同一道味。”《大集经》卷三八：“若心不动，行住坐卧，常係一缘。”
(2).表数量。用于袈裟。 南朝 梁 简文帝 ：“蒙賚鬱金泥细衲袈裟一缘。”
《国语辞典》：觉世（觉世） 拼音：jué shì
佛教用语。自己觉悟佛道之后，又说法使世人觉悟，使皆脱离生死轮回之苦，称为「觉世」。
《国语辞典》：二足 拼音：èr zú
佛教用语。佛教特指人类。《增一阿含经》卷三二：「二足获安隐，四足亦复然。」
