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《國語辭典》：傍生 拼音：páng shēng
佛教用语。佛学上指三恶道中的畜生道。也作「旁生」。
《漢語大詞典》：胜幡
佛家设道场所立降妖伏魔的旗帜。
《维摩经·佛道品》：“降伏四种魔，胜幡建道场。” 僧肇 注：“外国破敌得胜，则竪胜幡，道场降魔，亦表其胜相也。”
《法华经·授记品》：“佛有大威德，名常立胜幡。” 南朝 齐
王屮《头陀寺碑文》：“胜幡西振，贞石南刊。”
《漢語大詞典》：佛法僧
(1).佛家语。佛经称佛、法、僧为三宝。参见“ 三宝 ”。
(2).鸟纲，佛法僧科，佛法僧属各种的通称。旧亦称同科的三宝鸟为佛法僧。我国有蓝胸佛法僧和棕胸佛法僧，分布在 新疆 西部和 四川 、 云南 一带。
《國語辭典》：三宝（三寶） 拼音：sān bǎo
1.三种宝贵的事物。《老子》第六七章：「我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」《六韬。卷一。文韬。六守》：「太公曰：『大农、大工、大商，谓之三宝。』」
2.佛教以佛陀是佛宝，佛的教法是法宝，出家团体为僧宝，此三者能令人止恶、行善、离苦、得乐，极为尊贵，故称为「三宝」。《贤劫经》卷一：「敬三宝本决众疑网，奉行慇勤而不休废。」南朝梁。王琰《冥祥记。陈秀远》：「少奉三宝，年过耳顺，笃业不衰。」
《漢語大詞典》：一际（一際）
(1).佛家语。谓彼此间无差别。
《大智度论》卷十九：“涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故。” 宋 延寿
《宗镜录》卷二二：“然法报虽分，真化一际。”
(2).谓一次遇合。 元
张养浩 《归田》诗：“向来慳一际，今日幸四并。”
《漢語大詞典》：杀业（殺業）
佛家以杀生为罪业，称“杀业”。
《东周列国志》第九九回：“杀业之重如此，为将者可不戒哉！” 明
李贽 《史纲评要·三皇五帝纪·黄帝有熊氏》：“ 西陵氏 教蚕，又是一重杀业。”
《漢語大詞典》：诗偈（詩偈）
(1).诗和偈。 唐
拾得 《诗》之九：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。”
(2).类似佛家偈颂的诗作。 宋
惠洪 ：“予至 石门 ， 杲禪 出 商老 诗偈巨轴，读之茫然，知此道人盖滑稽翰墨者也。” 元 郭畀
《客杭日记·十月十三日》：“ 张景芳 送纸，求书 吴兴 虚彻道人 诗偈。”
《漢語大詞典》：元要
玄要。指佛家说法中的精义。 宋
陈善 《扪虱新话·诵苕帚》：“彼宗门建立，要须一句中具三玄，一玄中具三要，乃能启悟学者，作将来耳目。” 清
吴伟业 《庚戌梅信日雨过邓尉哭剖石和尚》诗：“身居十地庄严上，道出三峯元要间。”
《漢語大詞典》：寂定
佛家谓心不驰散，保持安静不动的精神状态。
《百喻经·书末偈语》：“佛正法寂定，明照於世间。” 唐
玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》：“ 释种 太子今在此中，初证佛果，心凝寂定，四十九日未有所食。” 宋
刘攽 《中山诗话》：“ 无梦 语人：少时絶欲，屏居山中十餘岁，自以为不动。及出，见妇人美色，乃復歉然。又入山十餘年，乃始寂定。”
《漢語大詞典》：幻心
佛教语。指凡心。佛家谓心识缘境而生，无实如幻，故称。
《圆觉经》卷上：“幻心灭故，幻尘亦灭。” 宋
陈师道 《再和寇十一》之一：“少日幻心今浄尽，多生綺语未全忘。” 明
何良俊 《四友斋丛说·尊生》：“妄想忽然而生，忽然而灭，禪家谓之幻心。”
《國語辭典》：影身 拼音：yǐng shēn
遮掩身子。《水浒传》第六五回：「张顺戴上头巾，遮尘暖笠影身。」
《漢語大詞典》：中劫
佛家的宏观时间概念之一。相当于世界产生、发展、衰朽、灭亡(成、住、坏、空)中的一个阶段。即二十小劫或四分之一大劫。见
《大智度论》。
《法苑珠林》卷三：“此中一减一增，十八增减，合二十中劫。”
《漢語大詞典》：三棒
佛家临济宗的公案。 义玄 至 黄檗山 参谒 希运 禅师，问：“如何是佛法的大意？”三度发问，均被棒打。见
《临济录》。后宗门多用以警觉学人之执迷不悟者。
《祖堂集·玄沙和尚》：“三棒愚痴不思议，浩浩溶溶自打之。”参见“ 当头棒喝 ”。
《國語辭典》：当头棒喝（當頭棒喝） 拼音：dāng tóu bàng hè
佛教禅宗接引弟子时，常用棒一击或大声一喝，促其领悟。后用以比喻使人立即醒悟的警示。《歧路灯》第一四回：「那日程希明当头棒喝，未免触动了天良。」也作「当头一棒」、「迎头棒喝」。
《漢語大詞典》：身器
指身体。佛家以身为受诸法之器，故称。
《大日经持诵次第仪轨·真实事业品》：“我为任持身器安稳行道，受是段食。” 明
汤显祖 《书瓢笠卷示沙弥修问三怀》诗：“忽忽十年外，尘集老身器。”
《国语辞典》：不放逸 拼音：bù fàng yì
1.努力进德修业，不放任自己。
2.佛家所说五十一种心理现象中的一种。对已断的恶，防治它，使它不再生起；所修的善法，使它增长。《大乘百法明门论解。卷上》：「言不放逸者，精进三根，于所修断，防修为性。」
