典故、词汇

【佛学大辞典】
（名数）声闻缘觉之人虽云入无馀涅槃，然犹有三事之馀残，非真无馀也。一、烦恼馀，断三界内之见惑思惑，犹馀界外之无明惑。二、业馀，虽尽三界内之有漏业，犹馀界外之无漏业，三、果馀，虽出三界内分段生死之苦果，犹馀界外变易生死之苦果。说详佛性论三，起信论义记上本。
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉行人虽然已经證入无馀涅槃的境界，但是因为还有三事的残馀，所以不是真正的无馀，三馀者，烦恼馀、业馀、果馀。烦恼馀谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还馀著界外的无明惑未断；业馀谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还馀著界外的无漏业未尽；果馀谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果，但是还馀著界外变易生死的苦果未离。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、烦恼馀〕，烦恼馀亦名障馀。谓二乘之人，虽断三界内见、思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼馀。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、业馀〕，业馀亦名道馀。谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚馀界外变易生死之业，故名业馀。
〔三、苦馀〕，苦馀亦名果馀。谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。

方便有馀土　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有馀。天台观经疏曰：「修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见：方便土)

方便土　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）方便有馀土，及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。

四十馀年未显真实　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）无量义经曰：「善男子！我先菩提道场树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说，所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十馀年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。」无量义经为法华之开经，谓法华以前未显真实也。真实者，非说二乘作佛（是迹门法华），如来久成（是本门法华），非言尔前所说为方便假说，尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰：「成道已来，四十馀年未显真实，法华始显真实。相传云：佛年七十二岁说法华经。」止观辅行六曰：「遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说，故知并由带方便故。」

有馀　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无馀而言。

有馀说　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）尚存馀义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：「亦是如来方便有馀不了义说。」宝窟中末曰：「有馀者，明义不尽，对尽理之说。」法鼓经曰：「一切空经，是有馀说。唯有此经是无上说，非有馀说。」

有馀师　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有馀师。略云有馀，或馀师。又曰：有诸师或有人。又有称有馀之说为有说，他之部宗为有馀部者。见毗婆沙论。俱舍论等。

有馀师说　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）正义之外，更为馀义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有馀师说。

有馀涅槃　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）有馀涅槃者，对无馀涅槃而言。有馀无馀其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚馀今生之果报身体，谓之有馀涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无馀涅槃。即證得阿罗汉其身存生之间，为有馀涅槃，其身死时，乃无馀涅槃也。故有馀涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无馀涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a，无馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：「我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有馀涅槃。」宝窟下本曰：「因亡名有馀，果尽名无馀。」唯识述记十末曰：「其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有馀依。依者身也，（中略）此中有馀，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。」二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有馀涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无馀涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：「金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有馀累故曰有馀。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无馀也。」三、就大小相对说。小乘之无馀涅槃，尚有惑业苦三道之残馀，故云有馀，大乘之无馀涅槃，究竟而无残馀，故云无馀。胜鬘经曰：「有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有馀及无馀。」又曰：「以成就有馀解脱有馀清净有馀功德故，知有馀苦，断有馀集，證有馀灭，修有馀道，是名得少分涅槃。」法华经譬喻品曰：「我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得證。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无馀。」宝窟下本曰：「小乘中因果尽名有馀，大乘因果尽名无馀。佛性论云：二乘有三种馀：一烦恼馀，谓无明住地。二业馀，谓无漏业。三果报馀，谓意生身阴。」
【佛学常见辞汇】
1。依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因虽尽，但还馀有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无馀涅槃，或无馀依涅槃。2。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有馀涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无馀涅槃。3。就大小相对说，小乘的无馀涅槃，因尚有惑业苦之残馀，故叫做有馀；至于大乘的无馀涅槃，因究竟而无残馀，故叫做无馀。
【三藏法数】
谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）

有馀土　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂名）具云方便有馀土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有馀土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无馀涅槃。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽，则直生界外之有馀土。故彼之所谓无馀涅槃，尚为有馀涅槃。是大小乘之差别也。为无明未尽之人所生之土，故名有馀土。天台之观经疏曰：「方便有馀者，修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有馀。」
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无馀涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有馀土去，因此小乘所说的无馀涅槃，其实还是有馀涅槃。
【三藏法数】
有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

有馀依　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）二种涅槃之一。(参见：有馀)附录有馀涅槃项。

有馀依涅槃　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）即有馀涅槃。
【佛学常见辞汇】
简称有馀涅槃。(参见：有馀涅槃)
【三藏法数】
谓烦恼之障虽灭，尚馀欲界五阴之身，而为所依，故名有馀依涅槃。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

果馀　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）三馀之一。苦馀之别名。(参见：苦馀)

门馀大道　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）在八万四千法门外他力念佛之大道也。念佛为因果超绝之教，道理以外之法，不可思议之道也。故名。

苦馀　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）三馀之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹馀界外之生死也。三藏法数十一曰：「二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。」
【佛学常见辞汇】
三馀之一。(参见：三馀)
【三藏法数】
苦馀亦名果馀。谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。

无馀　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）无馀残无馀蕴也。谓事理之至极也。如无馀涅槃，无馀说，无馀修等。
【佛学常见辞汇】
无有残馀。

无馀依　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）无馀涅槃又云无馀依涅槃。依者苦所依之身体也，涅槃有二种，有苦之依身谓之有馀依涅槃，无苦之依身谓之无馀依涅槃。唯识述记十末曰：「依谓依身。」
【佛学常见辞汇】
无馀依涅槃的简称。(参见：二涅槃)

二涅槃　　拼音：

【佛学大辞典】
（名数）有馀涅槃，无馀涅槃也。(参见：涅槃)
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
梵语涅槃，华言灭度。
〔一、性净涅槃〕，谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染，即不生；不净，即不灭。不生不灭，名性净涅槃。（诸法实相者，十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染、不可净者，谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者，既无惑染，岂有法生。不净即不灭者，既非智净，岂有法灭。是故名为不生不灭。）
〔二、方便净涅槃〕，方便犹善巧也，智既契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、有馀涅槃〕，谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）
〔二、无馀涅槃〕，谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗馀，是名无馀涅槃。（五众即五阴，谓色受想行识也。）

无馀记　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）佛之授记有有馀无馀之二种。演密钞五曰：「馀即未尽之义，今尽言之名为无馀。如佛现前记彼某时某处證觉号某如来，名无馀记。言有馀者，如来有所未尽之意，如言汝于未来某佛为汝授记，名有馀记。」

无馀修　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）四修之一。不加馀行专修一行之谓也。
【佛学常见辞汇】
四修之一。(参见：四修)

四修　　拼音：

【佛学大辞典】
（名数）一无馀修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。【又】一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之圣众也。二无馀修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂馀业也。三无间修，谓心相续，不以馀业来间，不以贪瞋烦恼间隔也，四长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止也。此就念佛行者而言。见往生礼赞。【又】一长时修，二慇重修，三无间修，四无馀修。是与往生礼赞之意同。见往生要集中本。
【佛学常见辞汇】
净土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退；二、无馀修，即福德和智慧二种资粮，具修而无缺少；三、无间修，即勇猛精进，无有间断；四、长时修，即数十年如一日，到死方休。

无馀说　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）谓尽理之说也。法鼓经曰：「一切空经是有馀说。唯有此经是无上说。」三论玄义曰：「教称满字，理曰无馀，信之则获福无边。」

无馀入寂　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）二乘之人，證无馀涅槃而归入寂灭也。

无馀灰断　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）入无馀涅槃而灰身断智也，即无馀涅槃之證。

无馀涅槃　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）梵语Anupadhis/es!a-nirva%n!a，二涅槃之一。新云无馀依涅槃。身智皆灰灭之涅槃也。(参见：涅槃)
【佛学常见辞汇】
二涅槃之一。(参见：二涅槃)
【三藏法数】
谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗馀，是名无馀涅槃。（五众即五阴，谓色受想行识也。）

涅槃　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）Nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利昵缚喃Parinirva%n!a。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」涅槃玄义上曰：「既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。」大乘义章十八曰：「外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。」涅槃经四曰：「灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。」圆觉经曰：「以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。」贤首心经略疏曰：「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。」俱舍论二十四曰：「通达言唯自见道，是證圆寂初加行故。」唯识述记一本曰：「西域梵音云波利昵缚喃。波利者，圆也。昵缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。」华严大疏五十二曰：「译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」

【佛学常见辞汇】
华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
【佛学次第统编】
涅槃义别，略有四种：
一、本来自性清净涅槃　谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所證，其性本寂，故名涅槃。
二、有馀依涅槃　谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。
三、无馀依涅槃　谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。
四、无住处涅槃　谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
【俗语佛源】
涅槃，梵语nirvana的音译，意为「灭度」、「寂灭」等。或从梵语Parinivana意译为「圆寂」。「涅槃」是佛家修證的最高境界。简单地说，「涅槃」就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于「不生不灭」。如《涅槃经》卷四所说：「灭诸烦恼，名为涅槃；离诸有（指生死）者，乃为涅槃。」又如《魏书·释老志》所说：「涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。」后称僧人逝世为涅槃、圆寂。在文学中运用如郭沫若赋有长诗《凤凰涅槃》，借用佛语「涅槃」，谓凤凰经过烈火的锻炼而获得新生。又如徐迟《火中的凤凰》谓：「这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。」（李明权）
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，證大涅槃，故违烦恼之惑也。
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。即如来所證究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

二涅槃　　拼音：

无馀依妙涅槃界　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）阿罗汉灰身灭智而寂灭之境界也。无有漏之依身，故云无馀依，其境界不可思议故云妙，圆寂故云涅槃。毗奈耶杂事十八曰：「现诸神变，入无馀依妙涅槃界。」

业馀　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）三馀之一。二乘之人，虽离可受三界分段生死之有漏业，但尚馀界外可变易生死之无漏业者。
【佛学常见辞汇】
三馀之一。(参见：三馀)
【三藏法数】
业馀亦名道馀。谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚馀界外变易生死之业，故名业馀。

烦恼馀　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）三馀之一。二乘之人，断尽三界内见思之惑，犹有界外无明之惑，故谓之烦恼馀。
【三藏法数】
烦恼馀亦名障馀。谓二乘之人，虽断三界内见、思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼馀。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

馀甘子　　拼音：

【佛学大辞典】
（植物）梵名，庵摩洛迦果A^mraphala，毗奈耶杂事一曰：「馀甘子出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。」(参见：庵摩洛迦)

馀念　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）心于所对之境不一，念馀事也。大宝积经六十八曰：「此诸众会无馀念。」大法炬陀罗尼经九曰：「汝于法师应起佛想，莫作馀念。」

馀宗　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）由自己之宗而指称他宗也。

馀流　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）自宗外之流义也。

馀乘　　拼音：

【佛学大辞典】
（仪式）乘者教法也。自宗之教法呼为宗乘，馀宗之教法谓之馀乘。

馀习　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）又曰残习，馀气，习气。既断烦恼，犹存残馀之习气也。二乘不能断此馀习，独佛断之。唐华严经二曰：「离一切烦恼心垢及其馀习。」智度论二曰：「阿罗汉辟支佛虽破三毒，气分不尽，譬如香在器中。香虽去，馀气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无馀，譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚馀习，难陀淫欲馀习，毕陵伽婆蹉慢馀习，譬如人被锁初脱时，行犹不便。」

馀执　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）残留于心而不离之执念也。

馀结　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）残馀之结使也。结使为烦恼之异名。

馀蕴　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）馀者残馀，蕴者五蕴，谓已脱分段五蕴，而馀未变易五蕴之菩萨身，又言最后身之二乘及菩萨。

禅馀　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）习禅之馀暇。又禅僧之馀残。

劫后余生　　拼音：

【俗语佛源】
佛教认为世界经历一次「成住坏空」的循环，为一大劫。在「坏劫」之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习「无觉无观」而躲避到色界三禅天——光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的「劫后余生」的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见「劫火」条。俗语「劫后余生」本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：「他带著女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：『劫后余生！』」又如宗璞《弦上的梦》：「那里面，乐锁著几本劫后余生的文学名著。」（李明权）

三事胜──阎浮提人三事胜馀三洲　　拼音：

【三藏法数】
（出长阿含经）
梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。
〔一、勇猛强记〕，谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失；其馀三洲，则不能然，所以胜之也。
〔二、勤修梵行〕，谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期證道果；其馀三洲，则不能然，所以胜之也。
〔三、佛出其土〕，谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其馀三洲，则不示现，所以胜之也。

无馀依涅槃　　拼音：

【三藏法数】
谓烦恼既尽，所馀五阴之身亦灭，故名无馀依涅槃。

尽无馀光明大宝　　拼音：

【三藏法数】
尽无馀光明大宝者，譬如来有平等无边功用大智慧宝，由此光明，触彼菩萨，令舍大功用行，及息一切功用令无有馀也。