谓将死之人。《云笈七籤》卷四：“夫人叩头自搏而言曰：‘ 华存 卑贱，枯骨之餘。自处尘垢，久染浊秽。’”

残余。《周礼·地官·稾人》“掌豢祭祀之犬” 汉 郑玄 注：“虽其潘灡戔餘，不可褻也。” 陆德明 释文：“戔，本亦作残。”参见“ 残餘 ”。

历经灾难后存留下来的人。如：「火车失事后，劫后馀生的人们不禁相拥痛哭。」

剩余，残余。《新唐书·逆臣传下·秦宗权》：“ 秦贤 略 宋 及 曹 ， 全忠 好书约和， 贤 遣 张调 请分地，自 汴 以南归之 蔡 ， 全忠 阴许，而 贤 引兵济 汴 ，肆燔劫无孑餘。”

见“ 目中无人 ”。

形容自高自大，瞧不起他人。《初刻拍案惊奇》卷一三：「严家夫妻娇养了这孩儿，到得大来，就便目中无人。」《红楼梦》第一○回：「他因仗著宝玉和他好，他就目中无人。」

眼中没有旁人。形容骄傲自大。

形容自高自大，瞧不起他人。《初刻拍案惊奇》卷一三：「严家夫妻娇养了这孩儿，到得大来，就便目中无人。」《红楼梦》第一○回：「他因仗著宝玉和他好，他就目中无人。」

宋祁 除夕诗 历尾无馀日，更筹促曙躔。

剩下的零数；多馀。 康有为 《大同书》乙部第四章：“於是零餘无所归，不得不立闰以整齐之矣。” 鲁迅 《彷徨·孤独者》：“﹝来客﹞大抵是读过《沉沦》的罢，时常自命为‘不幸的青年’或是‘零馀者’。”

古代流传至今的风尚习俗。宋。王安石 虔州学记：「尧舜三代，从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗，咏叹之不息。」

流传于后世的风俗韵致。明。张颐〈陈伯玉文集序〉：「有唐之兴，文运渐启，虽四杰四友称美于时，然其流风馀韵渐染既久，未能悉除。」也作「流风遗韵」。

说话或处理事情，留下可以回旋的空间。如：「说话时，别咄咄逼人，要给对方留有馀地。」

【佛学大辞典】
（名数）生身之苦果与烦恼之馀残也，又加业之馀残为三馀，就最后身之菩萨谓之馀残。无量寿经曰：「生身烦恼，二馀俱尽。」
【佛学常见辞汇】
生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫做三馀。

【佛学大辞典】
（名数）声闻缘觉之人虽云入无馀涅槃，然犹有三事之馀残，非真无馀也。一、烦恼馀，断三界内之见惑思惑，犹馀界外之无明惑。二、业馀，虽尽三界内之有漏业，犹馀界外之无漏业，三、果馀，虽出三界内分段生死之苦果，犹馀界外变易生死之苦果。说详佛性论三，起信论义记上本。
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉行人虽然已经證入无馀涅槃的境界，但是因为还有三事的残馀，所以不是真正的无馀，三馀者，烦恼馀、业馀、果馀。烦恼馀谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还馀著界外的无明惑未断；业馀谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还馀著界外的无漏业未尽；果馀谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果，但是还馀著界外变易生死的苦果未离。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、烦恼馀〕，烦恼馀亦名障馀。谓二乘之人，虽断三界内见、思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼馀。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、业馀〕，业馀亦名道馀。谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚馀界外变易生死之业，故名业馀。
〔三、苦馀〕，苦馀亦名果馀。谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。

【佛学大辞典】
（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有馀。天台观经疏曰：「修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见：方便土)

【佛学大辞典】
（术语）方便有馀土，及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。

【佛学大辞典】
（术语）无量义经曰：「善男子！我先菩提道场树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说，所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十馀年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。」无量义经为法华之开经，谓法华以前未显真实也。真实者，非说二乘作佛（是迹门法华），如来久成（是本门法华），非言尔前所说为方便假说，尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰：「成道已来，四十馀年未显真实，法华始显真实。相传云：佛年七十二岁说法华经。」止观辅行六曰：「遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说，故知并由带方便故。」