【佛学大辞典】
（术语）有为法之事体，由缘而生，刹那刹那，其体灭亡，谓之体灭。但灭非断灭之谓，其体灭亡，皆为后生法之因，更生新事体而使相绩，故自其当体言，则为灭亡，由因果之关系言之，则非毕竟断灭。是成实法相等所立之实义也。若依萨婆多部所立，则三世实有法体恒有之宗义，不论一时与永久，总不许体上之灭亡，祇就体上之作用言之也。故彼宗有用灭而无体灭。
【佛学常见辞汇】
有为法的事物，由缘而生，刹那刹那，其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，而会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。

【佛学大辞典】
（杂语）物全然显出也。传灯录云门章曰：「问：树凋叶落时如何？师曰：体露金风。」传灯录古灵章曰：「师登座举唱百丈门风。乃曰：灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」

【佛学常见辞汇】
谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。

【佛学常见辞汇】
一切众生，皆有佛性，即佛宝，佛性中，具足一切净法，即法宝，无违诤义，即僧宝，此名理体三宝。

【佛学常见辞汇】
谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。

【佛学次第统编】
五果者：
一、异熟　异熟何也？异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。若法异熟，从异熟起，无间断遍，名为异熟及异熟生，谓第八识从自前念及种起故。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟，谓前六识之为业所感者。若非异熟，有间不遍，虽异熟起，不名异熟及异熟生，谓馀善等三性诸法。问：何故名异熟果耶？答：异熟是果之名，异熟即果，持业得名。问：何故名果以为异熟耶？答：因是善恶，异果无记，是故名因曰异。异所熟果，名为异熟，依主得名。或名果曰异，果是无记，异因善恶，异即是熟，持业得名矣。若但言异熟，即六识中报，非真异熟摄，若言异熟生，亦摄别报。
二、等流　谓习善等所引同类，或似先业后果随转。其随先业而似转者，实增上果，非同性果。相似之义，假名等流，此果即通有漏无漏。
三、离系　谓无漏道断障所證善恶为法。
四、士用　谓诸作者，假诸作具。所办事业，如夫农作商贾事主书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果，名士用果。
五、增上果　谓除前四馀所得果宽通有漏无漏等。

【佛学次第统编】
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
一者、如实空镜　远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
二者、因熏习镜　谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。
三者、法出离镜　谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。
四者、缘熏习镜　谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

【俗语佛源】
唐代实叉难陀（652－710）译的《起信论》中说：「以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。」明代智旭（1599－1655）著的《裂网疏》中对此作过解释：「法身即是真如，真如即是一切法之实体，故即是色实体。既即是色实体，何难现种种色？」佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。真如是一切法的实体，也就是色法和心法的共同实体，所以说「色心无二」。真如能出现种种色法，也能出现种种心法。清·王夫之在所著《张子正蒙注·太和篇》中，认为一切「对立之象」，「皆取给于太和之实体」，也就是太和之气出生一切万物。近代学者把实体用作希腊文Ousia和拉丁文Substantia的意译。现代广泛用于其它方面，如「经济实体」等。（禹振声）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞并三宝章）
谓佛法僧，名虽有三，体性是一，故名同体三宝。
〔一、佛宝〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓性体灵觉，照了诸法，非空非有，是名佛宝。
〔二、法宝〕，法即轨持之义。谓法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，是名法宝。
〔三、僧宝〕，僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名僧宝。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、真如〕，真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
〔二、真智〕，真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智为体也。（根本无分别智者，如来惑业净尽，亲證本有圆明之智，此智照了万法，不待分别也。）
〔三、本识〕，本识者，乃根本清净识心，即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土，以由福慧无边，相好具足，庄严悉备，性相如如，故以本识为体也。
〔四、四尘〕，四尘者，色、香、味、触也。此之四尘，乃后得智所现之色相，即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土，以由利他行满，随诸菩萨所宜变化，而现种种上妙色相诸尘境界，故以四尘为体也。（后得智者，即根本智后所得之智也。他受用者，因他机感见而受用也。）
〔五、诸事〕，诸事者，乃成事智，即变化土之体也。此是如来化身所依之土，以由往昔修习利他因缘，故能随诸有情心之所宜，而现种种净秽国土，令其成办众事，故以诸事为体也。

【三藏法数】
文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。

【三藏法数】
义是能依体者，谓一切义理，皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。

【三藏法数】
梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。

【三藏法数】
谓无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起。妄境元空，体本不有；故云无体即空义。

【三藏法数】
谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。