【佛学大辞典】
（术语）见体空之观法也。为大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而證空寂之涅槃，故同于小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，于体空之下辨之）。
【佛学常见辞汇】
彻见体空的观法。

【佛学大辞典】
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。

【佛学大辞典】
（术语）通教之人，不如藏教人依拆色之法，直体达诸法即空无生而入于真空，谓之体法。法华文句十曰：「有体法三乘人，同学无生断烦恼尽。」四教仪集注下曰：「体法念处等观。」

【佛学大辞典】
（术语）通教人所修之四念处观也。(参见：体法)。

【佛学大辞典】
（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。
【佛学常见辞汇】
体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。

【佛学大辞典】
（术语）就理之法门而论，则如来与众生，其体性同一而无差别也。

【佛学大辞典】
（术语）体者通也，通于他之心而能信之也。法华经信解品曰：「心相体信。」

【佛学大辞典】
（术语）实质为体，依于实质而外现差别之支分为相，体者一也，相者非一也，体者绝待也，相者相待也，体者无限也，相者有限也。(参见：体)
【佛学常见辞汇】
体与相。实质为体；差别为相。
【三藏法数】
体即体质。谓如火以热为质相等，是名体相。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说之三大也。真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。(参见：三大)
【佛学常见辞汇】
即起信论所说之三大。(参见：三大)

【佛学大辞典】
（名数）起信论以众生心为大乘之法体，名之为大乘之义理，分为三种之大义与二种之乘义：一、体大，众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。三、用大，众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。大者周遍法界之义。起信论曰：「一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切出世间世间善因果故。」密教以地等六大为体，大等四种曼荼罗为相，身等三密为用。
【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一体大，二相大，三用大。别(参见：三大)
【佛学常见辞汇】
体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。
【佛学次第统编】
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：
一、体大　谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。
二、相大　相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。
三、用大　谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、体大〕，谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。（体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。）
〔二、相大〕，相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。
〔三、用大〕，谓真如之体，能生一切世间、出世间善因、善果，故名用大。（世间，人、天也。出世间，声闻、缘觉、菩萨、佛也。）

【佛学大辞典】
（术语）体者达也，通也，通达事物之理而无壅塞，谓之体达。金光明玄义下曰：「体是达义。得此体意。通达无壅。如风行空中。自在无障碍。」唯识述记九末曰：「体者通也。」止观五曰：「体达既成，不得妄想，亦不得法性。还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时上来，一切流动皆止。」

【佛学大辞典】
（术语）Sthavira，又作体毗里，梯毗梨，他鞞罗，他俾罗，译曰上坐，老宿。文殊问经曰：「体毗履，此云老宿。淳老宿人同会共出律部也。」四分开宗记一本曰：「他俾罗，此云上座。」十八部论曰：「他鞞罗，秦言上座部。」探玄记十五曰：「体毗里。」

【佛学大辞典】
（术语）体达真空之智也。法华玄义三曰：「通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。」

【佛学大辞典】
（术语）体者诸法平等之理，义者诸法差别之相。又义如第一义谛之义，直指平等之法体，故体即义也。

【佛学大辞典】
（术语）体者通达，解者悟解。晋华严经六曰：「体解大道，发无上意。」

【佛学大辞典】
（术语）三止之一。体真空之理而不动心者。
【三藏法数】
谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。