【佛学大辞典】
（术语）(参见：喻依)

【佛学大辞典】
（术语）因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理为喻体，其喻体之所依为喻依，例如瓶为喻依，瓶上所作无常之义为喻体。喻法所取者为喻体，而非为喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此举喻依以彰喻体。」

【佛学大辞典】
（术语）又云业性。正招苦乐异熟之异熟因也。小乘以表色无表色之色法为业体。大乘以思心所之现行及种子为业体，于所行之思心所上假立表色之名，于种子上假立无表色之名。成实论以之为非色非心之法，(参见：业)

【佛学大辞典】
（术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：「言虚空者，当体立目。」行事钞中一曰：「无作当体是戒。」

【佛学大辞典】
（术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。
【佛学常见辞汇】
谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。

【佛学大辞典】
（术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。(参见：即)

【佛学常见辞汇】
融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。

【佛学大辞典】
（术语）圣道之体也。谓自己之本心。以一切之圣道由之而生也。戒疏行宗记二上曰：「言道体者，道无别体，即本净心。心随染缘，与道相反，故禁重罪，还复本净。无漏圣道由此而生。故云体也。」

【佛学大辞典】
（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：「有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。」然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：「过去未来，非实有体。」同述记曰：「现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有。曾有当有，名去来故。」成实论二世无品委辨过未无体之理。

【佛学大辞典】
（名数）经体有三：一为声。于佛在世时闻金口之音声而得道，是以声尘为经。二为色。于佛灭后，由经卷纸墨而传持之，是以色尘为经。三为法。内心思惟自法，而契于理。是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者依于声。眼识利者依于色。意识利者依于法。此土之人，此三识利。馀三识钝。鼻嗅纸墨亦无所知，身触经卷亦不能解。舌啖文字亦宁辨是非耶？是故唯以三尘为经体。见玄义八上。

【佛学大辞典】
（术语）经之体也。谓一经所诠之主质。天台观经疏卷上，谓诸法实相为经之体，馀皆魔事，如诸星环北辰，万流宗于东海也。天台以前之诸师，不别经宗与经体。天台以体为一经之主，谓宗如辅臣。小乘经以三法印为体。净土诸师以念佛为体。
【佛学常见辞汇】
经之体。大乘经以诸法实相为体，小乘经以三法印为体。

【佛学大辞典】
（天名）Pr!thivi，地神名。即其真言也，以体字为真言之体。正音是他字门也，一切之法，皆有所依住处，故如来藏犹如大地，今以入阿字门之故，一切法所依住处不可得也。上加伊点是三昧声云云。(参见：大日经义释七。见坚牢)

【佛学大辞典】
（杂名）尘数之身体也。性灵集七曰：「尘体为身，沙心为用。」

【佛学大辞典】
（譬喻）喻诸法无我之语。五蕴之诸法，皆为假和合者，决非如凡夫之思惟有实体者。此其喻也。成实家之用语。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二宗)

【佛学大辞典】
（名数）法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。
【佛学大辞典】
（名数）即空宗与性宗。此于相宗之外，又于性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则三论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相为主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮诠与表诠之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简八宗，则三论之一宗，正为空宗，天台以上为性宗也。就经论言之。则于般若经四论等，破诸法，而显如实际，实相等之真性者，是空宗也。楞伽经起信论等之初显示如来藏，而说真妄和合之缘起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未开扬，梁朝真谛三藏译摄论起信论等，开摄论宗，由是始阐明之。华严之宗密，于原人论判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，三曰一乘显性教，禅源都序谓。一曰密意依性说相教，二曰密意破相显性教，三曰显示真心即性教。其第一与第二、第三，即为相性二宗之判别，第二与第三，即空性二宗也。然空性二宗之判别，殊为不易，古来禅家讲经家，往往混同之，动辄以遮诠之破相为深，表诠之显性为浅。宗镜录三十四，举十异以判空性之二宗：一、法义真俗异。空宗未显真性，仅以一切差别之相为法，法是俗谛也。此诸法。以无为无相无生无灭为义，义是真谛也。性宗以一真之性为法。以空有等种种之差别为义。二、心性二名异。空宗目诸法之本原为性。性宗多目诸法之本原为心。三、性宗二体异。空宗以诸法无性为性。性宗以虚明常住不空之体为性。性字虽同而体异也。四、真智真知异。空宗以分别为知。以无分别为智。知浅而智深。性宗以能證圣理之妙慧为智。以兼有理智而通凡圣之真性者为知。知通而智局。五、有我无我异。空宗以有我为妄。以无我为真。性宗以无我为妄。以有我为真。六、遮诠表诠异。遮谓遣其所非。表者显其所觉。又遮为拣却诸馀。表乃直示当体。今时之人。均以遮言为深，表言为浅。故专重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。良以遮非之词为妙。不欲亲自證认法体也。七、认名认体异。空宗对于初学及浅机之人，只示以名。性宗对于久学及上根之人，忘言而认体。设有人问经云：迷之即垢，悟之即净，能生世出世间一切诸法，此是何物？答曰是心。是举名而答也。愚者认名而不加推求。智者应问何者是心，考徵其体也？答云知即是心，指其体也。八，二谛三谛异。空宗住有真俗二谛。性宗总有三谛。以缘起之诸法为俗谛。以缘起无自性诸法，即空为真谛。以一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。九，三性空有异。空宗之有，即遍计依他之二性空，即圆成实性也。性宗，三性皆具空有之义。遍计即情有理无。依他即性有相无。圆成即情无理有。十，佛海空有异。空宗谓佛，以空为德。以无少法者为菩提。性宗谓一切诸佛之自体。皆有常乐我净，十身十智相好无尽也。性自本有，不待机缘。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：二字部本)
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、龙树提婆宗〕，龙树即南天竺国大名德比丘也，作大庄严、大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语提婆，华言天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔二、无著天亲宗〕，翻译名义引三藏传云：无著夜升睹史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗。天亲乃无著之弟，相继其道，传流于世，是为无著天亲宗。（梵语睹史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。）

【佛学大辞典】
（术语）五重玄义之一。(参见：玄义)附录。

【佛学大辞典】
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。」唯识述记本一论四种之出体，其中第三曰：「能说能听所有名等声上屈曲，故假从实体即是声，是即第三摄假随实。对法论云：成所引声谓诸圣说。」起信论义记上出教体四门中第一之随相门有四句，其第二句曰：「或喻以音声为性，名句文等声上屈曲，假定无体故。杂集论云：成所引声谓诸圣说。」