【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。

【佛学大辞典】
（名数）天台释经题立名体宗用教之五重，日本智證之大日经心目立体宗用之三重，日本弘法之秘藏记，亦立体宗用之三重。此体宗用即体相用之三大也。弘法以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。以曼荼罗为体者，即六大。据三种悉地仪轨五论皆号为曼荼罗也。三三昧者为心佛生，自语意等之三平等。方便者为始曼上转本曼下转之妙业。出于秘藏记钞九。

【佛学大辞典】
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。(参见：三世)

【佛学大辞典】
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三轮相)
【佛学常见辞汇】
就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。
【三藏法数】
（出能断金刚经论）
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。
〔一、施空〕，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
〔二、受空〕，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
〔三、施物空〕，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。

【佛学大辞典】
（名数）又作五轮：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五头首。资持记下三之二曰：「五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。」
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔一、右膝〕，疏云：愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道也。
〔二、左膝〕，疏云：愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中也。
〔三、右手〕，疏云：愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，證大菩提也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、左手〕，疏云：愿我左手著地之时，令诸众生远离外道，难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。（四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄也。）
〔五、首顶〕，疏云：愿我首顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相也。

【佛学大辞典】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：「地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。」楞严经曰：「阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。」今亦用为倾倒备至之意。
【俗语佛源】
玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，「五体投地」是最恭敬的礼拜方式。「五体」又称「五轮」，指双肘、双膝和额顶。「五体投地」就是「五轮至地而作礼」（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。「五体投地」致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：「太子五体投地，稽首佛足。」又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：「如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。」也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：「是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。」还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：「今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，」今以「五体投地」比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：「同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。」又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：「因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）六大无碍之义，六大为一切法之体性之义。(参见：六大无碍)

【佛学大辞典】
（名数）一身分为六分也：一脐已下，二脐已上，三心已下，四心已上，五咽已上，六顶也。见演密钞四。

【佛学大辞典】
（经名）文殊悔过经之异名。

【佛学大辞典】
（杂名）中央之尊体也。就三尊或五佛等而言。

【佛学大辞典】
（术语）与人体同。经论中，呼同辈常曰仁或仁者。

【佛学大辞典】
（杂名）阿弥陀佛有十二光佛之别号，又以其誓愿有四十八愿，因是可称为四十八体之十二光佛。十二光佛者，无量，无边，无碍，炎王，清净，欢喜，智慧，不断，难思，无称，超日月光是也。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所说。(参见：出体)

【佛学大辞典】
（杂语）神佛等之本体。

【佛学大辞典】
（术语）诸法之根本自体也，对于应身而谓真身为本体。大日经七曰：「一身与二身，乃至无量身，同入本体。」梵网古迹上本曰：「化归本体，言还至也。」
【佛学常见辞汇】
诸法的根本自体，在应身叫真身为本体。