摄假从实体
【佛学大辞典】
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
摄境从识体
【佛学大辞典】
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
体
【佛学大辞典】
（术语）梵语驮都Dha%tu，译曰体、界，性等。物之一定不变而为差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别为相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓祇完能依之相为所依之体，犹如种种器具通为一全体也。例如人身，法相宗谓四支五官者相也，此外有众同分或阿赖耶识者，是所依之体，法性宗谓该摄四支五官众同分阿赖耶识者为体，此外无有别体。圆成实性与依他起性之关系亦如此，法相宗谓依他起之万有外，有圆成实之真如，法性宗谓该通依他起之万有相者，即圆成实之真体。身体之体，梵语Ka%ya。【又】体者通之义。谓通达于理也。常言体信，体达，体会等。述记九末曰：「体者通也。」金光明玄义曰：「体是达义。」
【佛学常见辞汇】
一切事物的本体，与界、性等同义。
（术语）梵语驮都Dha%tu，译曰体、界，性等。物之一定不变而为差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别为相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓祇完能依之相为所依之体，犹如种种器具通为一全体也。例如人身，法相宗谓四支五官者相也，此外有众同分或阿赖耶识者，是所依之体，法性宗谓该摄四支五官众同分阿赖耶识者为体，此外无有别体。圆成实性与依他起性之关系亦如此，法相宗谓依他起之万有外，有圆成实之真如，法性宗谓该通依他起之万有相者，即圆成实之真体。身体之体，梵语Ka%ya。【又】体者通之义。谓通达于理也。常言体信，体达，体会等。述记九末曰：「体者通也。」金光明玄义曰：「体是达义。」
【佛学常见辞汇】
一切事物的本体，与界、性等同义。
体大
【佛学大辞典】
（术语）三大之一。一切众生之心性，唯一绝待，不生不灭，真实如常为体，周遍法界而无限量为大。
【佛学常见辞汇】
起信论所说三大之一。(参见：三大)
【三藏法数】
谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。（体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。）
（术语）三大之一。一切众生之心性，唯一绝待，不生不灭，真实如常为体，周遍法界而无限量为大。
【佛学常见辞汇】
起信论所说三大之一。(参见：三大)
【三藏法数】
谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。（体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。）
三大
【佛学大辞典】
（名数）起信论以众生心为大乘之法体，名之为大乘之义理，分为三种之大义与二种之乘义：一、体大，众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。三、用大，众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。大者周遍法界之义。起信论曰：「一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切出世间世间善因果故。」密教以地等六大为体，大等四种曼荼罗为相，身等三密为用。
【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一体大，二相大，三用大。别(参见：三大)
【佛学常见辞汇】
体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。
【佛学次第统编】
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：
一、体大 谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。
二、相大 相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。
三、用大 谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、体大〕，谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。（体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。）
〔二、相大〕，相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。
〔三、用大〕，谓真如之体，能生一切世间、出世间善因、善果，故名用大。（世间，人、天也。出世间，声闻、缘觉、菩萨、佛也。）
（名数）起信论以众生心为大乘之法体，名之为大乘之义理，分为三种之大义与二种之乘义：一、体大，众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。三、用大，众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。大者周遍法界之义。起信论曰：「一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切出世间世间善因果故。」密教以地等六大为体，大等四种曼荼罗为相，身等三密为用。
【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一体大，二相大，三用大。别(参见：三大)
【佛学常见辞汇】
体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。
【佛学次第统编】
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：
一、体大 谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。
二、相大 相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。
三、用大 谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、体大〕，谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。（体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。）
〔二、相大〕，相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。
〔三、用大〕，谓真如之体，能生一切世间、出世间善因、善果，故名用大。（世间，人、天也。出世间，声闻、缘觉、菩萨、佛也。）
体内方便
【佛学大辞典】
（术语）方便有体内体外之二种。(参见：方便)
（术语）方便有体内体外之二种。(参见：方便)
方便
【佛学大辞典】
（术语）梵语湀和Upa%ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。」法华文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。」嘉祥法华义疏四曰：「一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。」法华玄赞三曰：「施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。」大集经十一曰：「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：「又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。」法华义疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。」法华玄赞三曰：「权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。」天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。」
【佛学常见辞汇】
随方因便，以利导人。
【俗语佛源】
梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，「方便」与「真实」相对而言，亦即随时设教、随机应变的「权智」。语本《法华经·方便品》佛谓：「吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。」经疏对方便的解释很多，如谓「理正曰方，言巧称便」；「众生所缘之域曰方，如来适化之法称便」。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：「细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。」后因以泛指机会，便利。如唐·韩《偶见》诗：「小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。」天台宗认为，《法华经》的要义是「开权显实」。隋·智顗师谓：「开方便门，示真实相。」（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之「开方便门」。《景德传灯录》卷二一：「海众云臻，请师开方便门，亦真实相。」后来称提供机会便利为「大开方便之门」。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：「谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。」（李明权）
【三藏法数】
方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
（术语）梵语湀和Upa%ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。」法华文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。」嘉祥法华义疏四曰：「一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。」法华玄赞三曰：「施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。」大集经十一曰：「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：「又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。」法华义疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。」法华玄赞三曰：「权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。」天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。」
【佛学常见辞汇】
随方因便，以利导人。
【俗语佛源】
梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，「方便」与「真实」相对而言，亦即随时设教、随机应变的「权智」。语本《法华经·方便品》佛谓：「吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。」经疏对方便的解释很多，如谓「理正曰方，言巧称便」；「众生所缘之域曰方，如来适化之法称便」。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：「细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。」后因以泛指机会，便利。如唐·韩《偶见》诗：「小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。」天台宗认为，《法华经》的要义是「开权显实」。隋·智顗师谓：「开方便门，示真实相。」（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之「开方便门」。《景德传灯录》卷二一：「海众云臻，请师开方便门，亦真实相。」后来称提供机会便利为「大开方便之门」。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：「谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。」（李明权）
【三藏法数】
方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
体外方便
【佛学大辞典】
（术语）方便有体内体外之二种，圆教所说之方便为体内方便，馀教所说之方便为体外方便。天台所立也。(参见：方便)
（术语）方便有体内体外之二种，圆教所说之方便为体内方便，馀教所说之方便为体外方便。天台所立也。(参见：方便)
方便
【佛学大辞典】
（术语）梵语湀和Upa%ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。」法华文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。」嘉祥法华义疏四曰：「一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。」法华玄赞三曰：「施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。」大集经十一曰：「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：「又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。」法华义疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。」法华玄赞三曰：「权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。」天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。」
【佛学常见辞汇】
随方因便，以利导人。
【俗语佛源】
梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，「方便」与「真实」相对而言，亦即随时设教、随机应变的「权智」。语本《法华经·方便品》佛谓：「吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。」经疏对方便的解释很多，如谓「理正曰方，言巧称便」；「众生所缘之域曰方，如来适化之法称便」。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：「细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。」后因以泛指机会，便利。如唐·韩《偶见》诗：「小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。」天台宗认为，《法华经》的要义是「开权显实」。隋·智顗师谓：「开方便门，示真实相。」（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之「开方便门」。《景德传灯录》卷二一：「海众云臻，请师开方便门，亦真实相。」后来称提供机会便利为「大开方便之门」。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：「谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。」（李明权）
【三藏法数】
方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
（术语）梵语湀和Upa%ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。」法华文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。」嘉祥法华义疏四曰：「一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。」法华玄赞三曰：「施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。」大集经十一曰：「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：「又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。」法华义疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。」法华玄赞三曰：「权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。」天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。」
【佛学常见辞汇】
随方因便，以利导人。
【俗语佛源】
梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，「方便」与「真实」相对而言，亦即随时设教、随机应变的「权智」。语本《法华经·方便品》佛谓：「吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。」经疏对方便的解释很多，如谓「理正曰方，言巧称便」；「众生所缘之域曰方，如来适化之法称便」。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：「细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。」后因以泛指机会，便利。如唐·韩《偶见》诗：「小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。」天台宗认为，《法华经》的要义是「开权显实」。隋·智顗师谓：「开方便门，示真实相。」（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之「开方便门」。《景德传灯录》卷二一：「海众云臻，请师开方便门，亦真实相。」后来称提供机会便利为「大开方便之门」。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：「谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。」（李明权）
【三藏法数】
方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
体用
【佛学大辞典】
（术语）一味之实相为体，因果之诸法为用。法华文句三曰：「体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地一生种种芽。」
【佛学常见辞汇】
真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。
（术语）一味之实相为体，因果之诸法为用。法华文句三曰：「体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地一生种种芽。」
【佛学常见辞汇】
真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。
体用别论体
【佛学大辞典】
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
体如是
【佛学大辞典】
（术语）(参见：十如)
（术语）(参见：十如)
十如
【佛学大辞典】
（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。
【佛学常见辞汇】
又名十如是。(参见：十如是)
（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。
【佛学常见辞汇】
又名十如是。(参见：十如是)
体宗用
【佛学大辞典】
（术语）此乃台宗五重玄义中之三重，是涅槃之三德，起信之三大，正为法华一部之大宗也。释签一之本曰：「当知体等三章祇是三德，乃至祇是一切三法。」又曰：「部内不出体宗用。」文句记一之一曰：「三法始末亘一部。」同十之二曰：「通指一部体宗用三。」又曰：「故知并是此经体宗用也，是则序正流通无非妙法。」
（术语）此乃台宗五重玄义中之三重，是涅槃之三德，起信之三大，正为法华一部之大宗也。释签一之本曰：「当知体等三章祇是三德，乃至祇是一切三法。」又曰：「部内不出体宗用。」文句记一之一曰：「三法始末亘一部。」同十之二曰：「通指一部体宗用三。」又曰：「故知并是此经体宗用也，是则序正流通无非妙法。」
体空
【佛学大辞典】
（术语）经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而为五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至于极微，分拆心而至于一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经，如梦幻泡影，如露亦如电之喻，说此体空，是大乘之所明。此体空中自含中道之理，故谓之不但空亦曰含中空。不但空者谓非如拆空之但空（分拆，诸法而但使归空，故云但空）也。含中空者谓含中道之空也。
【佛学常见辞汇】
诸法因缘和合而有，当体即空。
（术语）经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而为五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至于极微，分拆心而至于一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经，如梦幻泡影，如露亦如电之喻，说此体空，是大乘之所明。此体空中自含中道之理，故谓之不但空亦曰含中空。不但空者谓非如拆空之但空（分拆，诸法而但使归空，故云但空）也。含中空者谓含中道之空也。
【佛学常见辞汇】
诸法因缘和合而有，当体即空。
体空教
【佛学大辞典】
（术语）说体空之教门，在方等部般若部之诸经及涅槃经。如金刚般若之六喻，维摩经之十喻是也。天台之四教，名之为通教。钝根之菩萨，依此而證等于三藏教之空寂涅槃，利根之菩萨，依此而證如别圆二教之中道，一教通于前后故也。
【佛学常见辞汇】
阐明体空的教门，如方等部般若部及涅槃经等是。
（术语）说体空之教门，在方等部般若部之诸经及涅槃经。如金刚般若之六喻，维摩经之十喻是也。天台之四教，名之为通教。钝根之菩萨，依此而證等于三藏教之空寂涅槃，利根之菩萨，依此而證如别圆二教之中道，一教通于前后故也。
【佛学常见辞汇】
阐明体空的教门，如方等部般若部及涅槃经等是。
体空观
【佛学大辞典】
（术语）见体空之观法也。为大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而證空寂之涅槃，故同于小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，于体空之下辨之）。
【佛学常见辞汇】
彻见体空的观法。
（术语）见体空之观法也。为大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而證空寂之涅槃，故同于小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，于体空之下辨之）。
【佛学常见辞汇】
彻见体空的观法。
体空无生观法
【佛学大辞典】
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。
体法
【佛学大辞典】
（术语）通教之人，不如藏教人依拆色之法，直体达诸法即空无生而入于真空，谓之体法。法华文句十曰：「有体法三乘人，同学无生断烦恼尽。」四教仪集注下曰：「体法念处等观。」
（术语）通教之人，不如藏教人依拆色之法，直体达诸法即空无生而入于真空，谓之体法。法华文句十曰：「有体法三乘人，同学无生断烦恼尽。」四教仪集注下曰：「体法念处等观。」