【佛学大辞典】
（术语）顿悟入道要门论上曰：「汝若欲了了识无所住心时，正坐之时但知心，莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量。过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事，但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著。现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心即是住无住处也。若了了自知住在住时，只物住亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云證无生法忍是也。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：思之烦恼也。见四住地)。【又】四种之住处也。一天住，为六欲之住处，即布施持戒善心之三事也。二梵住，为色界无色界诸天之住处，即慈悲喜舍之四无量心也。三圣住，为三乘圣者之住处，即空无相无作之三三昧也。四佛住，为一切诸佛之住处，即首楞严等之无量三昧也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
四住地的简称。(参见：四住地)

【佛学大辞典】
（名数）常略名四住。三界见思之烦恼也。一见一切住地，三界之一切见惑也，二欲爱住地，欲界之一切思惑也，思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他。三色爱住地，色界之一切思惑也。四有爱住地，无色界之一切思惑也。于此加入无明住地，称为五住地，皆言住地者，以此五法为生一切之过，恒沙之烦恼之根本依处故也。是胜鬘经之法门。止观辅行六曰：「同四住尘，处处结缘。」四教仪曰：「见思惑，又云见修，又云四住。」
【佛学常见辞汇】
简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。
【佛学次第统编】
众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。
一、见一切住地　三界一切之见惑。
二、欲爱住地　欲界一切之思惑。
三、色爱住地　色界一切之思惑。
四、有爱住地　无色界一切之思惑。

【佛学大辞典】
（名数）常略名四住。三界见思之烦恼也。一见一切住地，三界之一切见惑也，二欲爱住地，欲界之一切思惑也，思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他。三色爱住地，色界之一切思惑也。四有爱住地，无色界之一切思惑也。于此加入无明住地，称为五住地，皆言住地者，以此五法为生一切之过，恒沙之烦恼之根本依处故也。是胜鬘经之法门。止观辅行六曰：「同四住尘，处处结缘。」四教仪曰：「见思惑，又云见修，又云四住。」
【佛学常见辞汇】
简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。
【佛学次第统编】
众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。
一、见一切住地　三界一切之见惑。
二、欲爱住地　欲界一切之思惑。
三、色爱住地　色界一切之思惑。
四、有爱住地　无色界一切之思惑。

【佛学大辞典】
（术语）与四念处同。
【佛学常见辞汇】
又名四念处。(参见：四念处)

【佛学大辞典】
（名数）慈悲喜舍之四无量心也，以此为梵天之所住也。(参见：四梵堂)

【佛学大辞典】
（名数）慈悲喜护（他经作舍）之四无量心曰四梵堂，以此四法，能感大梵之果报也。增一阿含经二十一曰：「有四等心，云何为四？慈悲喜护。（中略）当求方便成此四梵堂。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四种僧物)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：识住)
【佛学大辞典】
（名数）一，色识住。二，受识住。三，想识住。四，行识住。即以有漏自身中之四蕴为体。此四蕴是识所依也，是识所著也，彼四蕴为识之所依所著，而使识起，故名为识住。见俱舍论八。
【佛学常见辞汇】
色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。
【三藏法数】
（出宝积经）
〔一、色识住〕，色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中，生喜住著，故名色识住。
〔二、受识住〕，受即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中，生喜住著，故名受识住。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，以其能染，故名尘也。）
〔三、想识住〕，想即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中，生喜住著，故名想识住。
〔四、行识住〕，造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中，生喜住若（编者注：「若」字误，应为「著」），故名行识住。

【佛学大辞典】
（术语）十住之第六。
【三藏法数】
谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。

【佛学大辞典】
（术语）是示俗谛常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住于法位者，谓十界三千之诸法住于真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。」妙宗钞上曰：「世间常住者，即十界三千。世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。」金錍论曰：「无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。」随缘者照而无常，不变者随而常住也。然则见世间相之常住而不知无常者，凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：「生住等诸法，常恒如是生。」之文，为世相常住之證文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：「显教中亦于法华经，谓世间常住，譬如水性澄静，是为常住，以风之缘故起波。波即相也，水即性也。风息则波即止而为水，故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，则不得谓为常住。故是生灭无常家之喻也（天台之别教即华严宗是也）。密教之说，十界之诸法，皆为如来自受用之境界，是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住（天台所谓性具之三千）。非待归于性而为常住，又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取舍，是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。此体相用三者，不相离而各各宛然，故性相共为本有云。」
【佛学常见辞汇】
法华经说：「是法住法位，世间相常住」。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。

【佛学大辞典】
（术语）大乘二种性之一。谓无始已来本识所具有之大乘无漏法尔种子也。

【佛学大辞典】
（术语）净土门之极致也。指西方而立报土报身之相，安住于有心有念而取彼之境也。观经散善义曰：「今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪恶凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」

【佛学大辞典】
（杂语）有为法之四相也。(参见：四相)

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（术语）十住之一。(参见：十住)
【三藏法数】
谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）

【佛学大辞典】
（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见：五十二位)
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
【三藏法数】
（出楞严经）
谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种也。
〔一、发心住〕，谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。（十用，即十信之用也。）
〔二、治地住〕，谓由前所发之心，净如琉璃；所證之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）
〔三、修行住〕，修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）
〔四、生贵住〕，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）
〔五、方便具足住〕，谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）
〔六、正心住〕，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
〔七、不退住〕，谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。
〔八、童真住〕，体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔九、法王子住〕，谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
〔十、灌顶住〕，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。）
【三藏法数】
会理之心，安住不动，名之为住。一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。

【佛学大辞典】
（修法）为依文殊一字法，而修之秘法。日本东寺之无名法是也。此法极秘。

【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。佛灭后第二百年末，对于制多山部而起，住于制多山之北部，故称为北山住部。见宗轮论述记。

【佛学大辞典】
（流派）Aparas/aila，小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。

【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。部执异论曰：「灰山住部。」异部宗轮论曰：「鸡胤部。」宗轮论述记曰：「真谛法师云灰山住部，此言非也，本音及义，皆无此说。此从律主姓以立部名。」三论玄义曰：「灰山住部，此依住处为目。此山有石，堪为灰。此部住彼山中修道，故以为名。」

【佛学大辞典】
（术语）三佛性之一。(参见：佛性)
【三藏法数】
谓真如之理，自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。

【佛学大辞典】
（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」涅槃经二十七曰：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。」
【佛学常见辞汇】
佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。」
【佛学次第统编】
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。
【俗语佛源】
「佛」，觉悟的意思；「性」，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」这两句偈文说明「佛性」也可称为「法性」。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：「闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？」杜弼回答道：「佛性、法性止是一理。」所谓佛性或法性，就是佛家所说的「空理」，空寂无相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在「空」不了。若能理解万法皆空，真正證得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？「佛性」思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张「一切众生皆有佛性」的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。「生公说法，顽石点头」的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，證明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：「那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。」（无名氏）
【三藏法数】
佛性者，觉性也。即诸佛所證真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（术语）五住地惑之一，色界一切之思惑也，举爱之一种以兼摄他种。
【三藏法数】
色爱者，即色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。

【佛学大辞典】
（术语）六种住之一。菩萨自八地已上，得真实之行不还不退之位。见三藏法数二十六。
【佛学常见辞汇】
六种住之一，即菩萨自八地以上，得不还不退之位。
【三藏法数】
谓别教菩萨，从八地、九地，已得真实之行，不还不退，故名决定住。（八地九地者，不动地、善慧地也。）

【佛学大辞典】
（杂语）举止动作，谓之四威仪。心地观经曰：「行住坐卧，受诸苦恼。」观念法门曰：「不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜。」往生要集下本曰：「今劝念佛，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难。」
【俗语佛源】
指身体的四种状态。语出佛经，如《本生心地观经·报恩品》：「行住坐卧，受诸苦恼。」戒律谓，出家人的一举一动都要合乎规定，不能草率、任意，称为「四威仪」。佛家还认为，诚意修行的人，无论行住坐卧，都可以用功，都要摄心不乱，念佛不辍。不过，在行住坐卧四种状态中，以坐的状态为最适宜。如明·袁了凡《静坐要诀·豫行》指出：「修行之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调。坐无此过，所以我用耳。」后亦用行住坐卧泛指一举一动。如《儿女英雄传》第三七回：「你只看那猴儿，无论行住坐卧，他总把个脑袋扎在胸坎子上，倒把脖儿扛起来。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经二十七曰：「师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。」

【佛学大辞典】
（术语）四劫也。(参见：四劫)
【佛学常见辞汇】
(参见：四劫)

【佛学大辞典】
（名数）有二种：第一、一成劫，有二十增减，初一增减之间，由初禅天下至地狱界次第成立，后十九增减，自光音天（新曰极光净天）有情次第降生，最后无间地狱生有情一人，即为器世间有情世间之成立，谓之成劫。二住劫，二种世间安稳存住之时也。其间亦经二十劫。三坏劫，亦有二十增减。其中前十九增减，自初禅天至地狱之有情，各随其业因或出于二禅以上，或移于他界，至不留一人，谓之有情世间坏。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下。谓之坏劫。四空劫，即坏了后，虚空无一物也，故曰空劫。亦有二十增减。依之四劫合成八十增减。增减者，于住劫所立之数量也。人寿八万四千岁每百年减一岁，至人寿十岁为一减，又自十岁，每百年增一岁，至八万四千岁为一增。此一增或一减，为一小劫。二十增减即二十小劫也，此为一成劫之量。馀三劫之时量，与此等。第二、一坏劫，二成劫，三中劫，四大劫。见俱舍论十二。梵Kalpa。
【佛学大辞典】
（名数）有二种。(参见：四字部四劫)
【佛学常见辞汇】
1。成劫、住劫、坏劫、空劫。2。坏劫、成劫、中劫、大劫。
【三藏法数】
（出佛祖统纪）
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。
〔一、成劫〕，成劫者，谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因过去劫坏空之后，第二禅光音天空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮；有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情皆集光音天中。天众既多，居处迫窄。其福减者，下生世间。最初有一天子从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天来生初禅梵世天中，为梵辅天，其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生由耽地味，颜色粗悴；复食自然粳稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然粳稻，朝刈暮熟，刈复随生，米长四寸。后因人多，贪取渐生，糠铖刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一减，名为成劫。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、住劫〕，住劫者，谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小劫，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世；第十五小劫，于减劫中，第六师子佛乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小劫，于增劫中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一减，名为住劫。（梵语拘留孙，华言所应断。梵语拘那含牟尼，华言金色仙。梵语迦叶，华言饮光。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语弥勒，华言慈氏。梵语楼至，华言爱乐。）
〔三、坏劫〕，坏劫者，谓世界坏减也。有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫，次第坏尽。唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽，最后一增减劫，方坏器世间。有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬；乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫。（器世间者，世界如器故也。梵天，即初禅天也。三千世界者，小千、中千、大千也。）
〔四、空劫〕，空劫者，谓世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空劫。

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓「如来常住无有变易。」就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：「涅槃寄灭谈常。」同辅行曰：「寄应迹灭度，谈法身圆常。」
【佛学常见辞汇】
谓如来常住无有变易的意思。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。佛临涅槃悬记灭后初百年乃至第十百年之事。

【佛学大辞典】
（术语）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。(参见：十住心)
【佛学常见辞汇】
安住于道的心。(参见：十住心)

【佛学大辞典】
（名数）此真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品并大日经疏（亦本于菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生为凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德者。属于此部者。本不可列于教判之内，以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也。二、愚童持斋心，愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内薰与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆摄于其中。三、婴童无畏心，婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足。如弘法注：「外道生天，暂得苏息。」（秘藏宝钥）乃修四禅六行之生天教也。以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众，以下为出世间。四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭后涅槃者，观四谛之理。执三世实有法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成实是也。五、拔业因种心，较前者更进。处于无佛世界，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔而其习气未薰在者，如缘觉乘是也。以上二乘小乘教之类摄于胎曼释迦院之眷属。六、他缘大乘心，他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界使归入佛界也。正与法相宗所教相当。弥勒菩萨之内證法门也。七、觉心不生心，从前心之赖耶缘起进一步，入于心境俱空之證，觉悟心性之不生不灭。说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之。此文殊菩萨之内證也。以上二心为三乘教，以下三心为一乘教。八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为「如实知自心」配于天台宗。观音菩萨之内證也。九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内證。以上九心是为显教之摄也。十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。此十住心有横竖二者，横十住心者于一十住心又有十住心，委如十住论。横十住心为胎藏界之十住心，竖十住心为金刚界之十住心，胎金不二之处谓为不二之十住心。出决义钞直牒十。
【佛学常见辞汇】
是密宗的教相判释。一、异生羝羊心，异生，谓凡夫，凡夫不辨善恶，但念淫食，如彼羝羊，此即三恶趣的修因。二、愚童持斋心，即由外因缘发起善心，或行世善，或持五戒，此即人间之果报。三、婴童无畏心，即求生天上，离恶趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，为世间住心，在佛法五乘中，属人天乘。）四、唯蕴无我心，即已空人我，唯存五蕴，此是声闻乘的住心。五、拔业因种心，即观十二因缘，拔惑业因缘之种，出于三界，此是缘觉乘的住心。（以上二心，均属小乘教。）六、他缘大乘心，即起度他之无缘大悲，此是法相宗的住心。七、觉心不生心，即起八不之正观，无知心性本来清净，不生不灭，此是三论宗的住心。（以上二心，均属三乘教。）八、一道无为心，一道即一乘法，生佛不二，境智圆融，无相无为，一道清净，此是天台宗的住心。九、极无自性心，缘起无自性，无自性之极致，则事事无碍，此是华严宗的住心。（以上二心，均属一乘教。）十、秘密庄严心，秘密庄严即曼荼罗，此是真言宗的住心，是为金刚乘教。

【佛学大辞典】
（书名）入真言门住心品之略，大日经品名，明真言行者之心相。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）以名生法之根本体，住者所住，地者所生之义也。一切之烦恼分类为五住地。胜鬘宝窟中末曰：「言地者，本为末依，名之为住。本能生末，目之为地。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨阶位中信位之次名住位，中分十位，称十住。四教仪四曰：「此十通名住者，会理之心名之为住。」

【佛学大辞典】
（术语）四中劫之一，谓自成劫至坏劫间此界有情住之一期也。其间有二十增减，人寿自八万四千岁百岁减一岁，而至十岁，为一减。自十岁更每百年增一岁，而至八万四千岁，为一增。
【佛学常见辞汇】
四中劫之一。
【三藏法数】
住劫者，谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小劫，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世；第十五小劫，于减劫中，第六师子佛乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小劫，于增劫中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一减，名为住劫。（梵语拘留孙，华言所应断。梵语拘那含牟尼，华言金色仙。梵语迦叶，华言饮光。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语弥勒，华言慈氏。梵语楼至，华言爱乐。）

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十五愿，使他方之菩萨得于定中见佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨既终三大阿僧祇劫之行，尚修百大劫间可感三十二相妙果之福业。其百大劫之间谓之住定。住定者，居住于六种之决定也：一定生于善趣，二定生于贵家，三定六根具足，四定生为男子，五定得宿命通，六定所作之善事坚固而不退屈。杀害此菩萨一者，则犯类似之五逆罪也。见俱舍论十八。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十二愿，使他方国土菩萨众皆住于三昧得供养十方诸佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。」定中得供佛，是定散并行也。

【佛学大辞典】
（术语）声闻缘觉之圣者，各安住于所得之證果，不更进求胜道也。俱舍论二十三曰：「住果者，乃至未起胜果道时但名住果。」法华玄义五曰：「住果声闻犹在草庵。」
【佛学常见辞汇】
安住于所證得的果位。

【佛学大辞典】
（术语）声闻乘之人，得涅槃果，安住于其果，无更进求佛道之心，谓之住果罗汉。罗汉者，声闻乘极果之名也。

【佛学大辞典】
（术语）缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相三论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。

【佛学大辞典】
（术语）六种罗汉之一。中根之罗汉止住于所證之法不退不进者。

【佛学大辞典】
（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：「一切如来，光严住持。」毗婆沙论曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」净土论曰：「正觉阿弥陀，法王善住持。」【又】（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：「佛教入中国四百馀年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。」禅苑清规尊宿住持曰：「代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。」
【佛学常见辞汇】
1。安住于世界以保持佛法。2。主持寺院的和尚。
【俗语佛源】
护持佛法，使之久住于世间的意思。如《圆觉经》卷上：「一切如来，光严住持。」又如《梁高僧传》卷十一：「此五罗汉，次第住持。」用于僧职意义的住持之称，早在南北朝期间已经产生了。《金石萃编》卷七八《东林寺碑》记载：「（梁）有果、{往/日}二法师，僧宝所钦，克和止观，法物为大，用继住持。上座昙杰，寺主道廉、都维那道贞等，皆沐浴福河，栖止净业。」从这段记载可见，「住持」之职不在上座、寺主、都维那「三纲」之列，也不是禅宗首先设置。《敕修百丈清规·住持章》说：「（百丈）始奉其师为住持，而尊之曰长老。」应非「住持」始有的事实。「住持」也称「方丈」，大致上是某一寺院的精神领袖，一般由年高德劭的僧人担任。住持精通教义，擅长说法，指导弘法，通常不直接参与具体的寺务。也称为住持僧。如明·都穆《都公谈纂》卷上：「陈氏既平，上至南京，置颠仙于灵谷寺，颠仙日与住持僧聒恼。」后道教亦沿用此称，称主持道观者。如清·阮葵生《茶余客话》卷七：「常见庙宇寺观稍有规模者，必慎择住持，演法蓄众。」住持又可作动词用，谓担任住持之职。如宋·蔡《铁围山丛谈》卷五：「（道楷）大观间，住持东都之净因禅院。」又如清·孔尚任《桃花扇·栖真》：「这里是女道住持，从不留客的。」此处指道观中的当家。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）六种三宝之一，久住于世保持佛法之三宝也。木佛画像，住持之佛宝也；住持三藏经典之法宝也；剃发染衣之比丘僧，住持之僧宝也。见义林章六本。
【佛学常见辞汇】
佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。