三禅天识住 拼音：
【三藏法数】
谓厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天，此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
谓厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天，此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
空处天识住 拼音：
【三藏法数】
谓既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天，此识即依空处而住，是为空处天识住。
谓既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天，此识即依空处而住，是为空处天识住。
识处天识住 拼音：
【三藏法数】
谓既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天，此识即依识处而住，是为识处天识住。
谓既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天，此识即依识处而住，是为识处天识住。
无所有处天识住 拼音：
【三藏法数】
谓既得识处天定，此心缘识无量无边，能坏于定；惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天，此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住。
谓既得识处天定，此心缘识无量无边，能坏于定；惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天，此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住。
第四人，入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方 拼音：
【三藏法数】
此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没。亲近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧，以利根故，心不退转，故云住。證得四果，故云遍观四方。（四果者，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。）
此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没。亲近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧，以利根故，心不退转，故云住。證得四果，故云遍观四方。（四果者，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。）
第五人，入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去 拼音：
【三藏法数】
此一种以喻缘觉之人，没出住等，义与前第四人同。言即去者，以其根利过于四果，心求前进，得證缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
此一种以喻缘觉之人，没出住等，义与前第四人同。言即去者，以其根利过于四果，心求前进，得證缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
第六人，入已即去，浅处则住 拼音：
【三藏法数】
此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。
此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。
大身众生居住 拼音：
【三藏法数】
谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住。如经所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄。犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。
谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住。如经所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄。犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。
住持依 拼音：
【三藏法数】
谓人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。（段食者，段即分段，谓以香味解三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者，谓眼识等所对色等诸尘，柔软细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者，谓第六意识，思于可爱之境，生希望意而润益诸根也。识食者，识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。）
谓人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。（段食者，段即分段，谓以香味解三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者，谓眼识等所对色等诸尘，柔软细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者，谓第六意识，思于可爱之境，生希望意而润益诸根也。识食者，识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。）
安住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。
谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。
摄住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成；若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。
谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成；若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。
解住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收歛安住也。（初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收歛安住也。（初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
转住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。
谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。
伏住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。
谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。
息住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。
谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。
灭住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。
谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。
性住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。
谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。
持住心 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生也。
谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生也。
住于大舍化不失时 拼音：
【三藏法数】
谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。
谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。
安住世间，成正觉，佛无著见 拼音：
【三藏法数】
谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）
住持佛随顺见 拼音：
【三藏法数】
谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）
谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）
心佛安住见 拼音：
【三藏法数】
谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。
谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。
住持一切世界智 拼音：
【三藏法数】
谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。
谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。
宿住智通 拼音：
【三藏法数】
宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。
宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。
方便具足住 拼音：
【三藏法数】
谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）
谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）
不住戒 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。
谓菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。
安住正行 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
安住仪式 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
安住佛境 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
住于忍力，而不住众生想 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生；然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力，而不住众生想。
谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生；然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力，而不住众生想。
修禅而无所住 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味著，是为修禅而无所住。
谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味著，是为修禅而无所住。
安住正路 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
安住律仪 拼音：
【三藏法数】
谓众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗淫妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。
谓众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗淫妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。
安住慈心 拼音：
【三藏法数】
谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
安住悲心 拼音：
【三藏法数】
谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
安住喜心 拼音：
【三藏法数】
谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
安住舍心 拼音：
【三藏法数】
谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。
谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。
令住净处 拼音：
【三藏法数】
谓如来无畏说法，专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢而得清净也。
谓如来无畏说法，专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢而得清净也。
住阿兰若处 拼音：
【三藏法数】
梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
住正戒 拼音：
【三藏法数】
谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。
谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。