游僧撵住持 拼音：
【俗语佛源】
游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有「香火赶出和尚」。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：「那妇人也要挨著他坐。他喝声道：『你另找地方坐去！』那妇人道：『这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！』」（李明权）
游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有「香火赶出和尚」。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：「那妇人也要挨著他坐。他喝声道：『你另找地方坐去！』那妇人道：『这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！』」（李明权）
三宝──住持三宝 拼音：
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞并三宝章）
〔一、泥龛塑像为佛宝〕，泥龛塑像者，佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。
〔二、黄卷赤轴为法宝〕，黄卷赤轴者，即今大藏经卷是也。以其住世不灭，是为法宝也。
〔三、剃发染衣为僧宝〕，剃发染衣者，谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。
（出华严经随疏演义钞并三宝章）
〔一、泥龛塑像为佛宝〕，泥龛塑像者，佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。
〔二、黄卷赤轴为法宝〕，黄卷赤轴者，即今大藏经卷是也。以其住世不灭，是为法宝也。
〔三、剃发染衣为僧宝〕，剃发染衣者，谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。
十义──妙高十义喻十住菩萨行 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行有此十喻焉。（梵语须弥，华言妙高。四宝者，金银琉璃水精也。七金山者，一双持、二持轴、三担木、四善见、五马耳、六障碍、七持地，皆言金者，有金色光明故也。）
〔一、体妙〕，谓此山以四宝所成，其体胜妙。以喻菩萨由闻思修，解四法而为妙体也。（闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。）
〔二、相妙〕，谓此山有八方四级，其相胜妙。以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。（八方者，即东西南北四维也。四级，犹四层也。四德，即常乐我净也。八圣即八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。）
〔三、色妙〕，谓山之北金色，东银色，南琉璃色，西水精色，一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。（四辩者，义辩、法辩、辞辩、说辩也。）
〔四、德妙〕，谓此山八方猛风所吹，不能令动。以喻菩萨八法不能动也。（八法者，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。）
〔五、眷属妙〕，谓七金山七重围绕，及七香水海海印旋流，犹如眷属。以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕；七识流转，如海印旋流也。（海印者，大集经云：阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。七支戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。）
〔六、依持妙〕，谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。（第一义天，即第一义谛之理也。）
〔七、作业妙〕，谓此山不离本处，而镇四洲，映蔽日月，而成昼夜。以喻菩萨不离本处，遍应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成涅槃生死昼夜也。（四洲，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。日月于山腰旋转，而成昼夜，故云映蔽日月也。梵语涅槃，华言灭度。昼夜者，涅槃为昼，生死为夜也。）
〔八、生果妙〕，谓此山有波利质多罗树，能利益天众，而生妙果。以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。（波利质多罗，华言圆生。谓枝叶四布，香气周遍五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。）
〔九、为首妙〕，谓此山于世界成时，四洲之中，最为先成，是名为首妙。以喻菩萨，世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。
〔十、坚固妙〕，谓此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏最在后，名为坚固。以喻菩萨，若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。（上定，无色界定也。三灾，风灾、水灾、火灾也。）
（出华严经疏）
妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行有此十喻焉。（梵语须弥，华言妙高。四宝者，金银琉璃水精也。七金山者，一双持、二持轴、三担木、四善见、五马耳、六障碍、七持地，皆言金者，有金色光明故也。）
〔一、体妙〕，谓此山以四宝所成，其体胜妙。以喻菩萨由闻思修，解四法而为妙体也。（闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。）
〔二、相妙〕，谓此山有八方四级，其相胜妙。以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。（八方者，即东西南北四维也。四级，犹四层也。四德，即常乐我净也。八圣即八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。）
〔三、色妙〕，谓山之北金色，东银色，南琉璃色，西水精色，一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。（四辩者，义辩、法辩、辞辩、说辩也。）
〔四、德妙〕，谓此山八方猛风所吹，不能令动。以喻菩萨八法不能动也。（八法者，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。）
〔五、眷属妙〕，谓七金山七重围绕，及七香水海海印旋流，犹如眷属。以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕；七识流转，如海印旋流也。（海印者，大集经云：阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。七支戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。）
〔六、依持妙〕，谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。（第一义天，即第一义谛之理也。）
〔七、作业妙〕，谓此山不离本处，而镇四洲，映蔽日月，而成昼夜。以喻菩萨不离本处，遍应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成涅槃生死昼夜也。（四洲，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。日月于山腰旋转，而成昼夜，故云映蔽日月也。梵语涅槃，华言灭度。昼夜者，涅槃为昼，生死为夜也。）
〔八、生果妙〕，谓此山有波利质多罗树，能利益天众，而生妙果。以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。（波利质多罗，华言圆生。谓枝叶四布，香气周遍五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。）
〔九、为首妙〕，谓此山于世界成时，四洲之中，最为先成，是名为首妙。以喻菩萨，世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。
〔十、坚固妙〕，谓此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏最在后，名为坚固。以喻菩萨，若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。（上定，无色界定也。三灾，风灾、水灾、火灾也。）
本住法 拼音：
【三藏法数】
谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。
谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。
常住不坏名常 拼音：
【三藏法数】
常住不坏名常者，谓诸菩萨，烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。
常住不坏名常者，谓诸菩萨，烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。
住地分见 拼音：
【三藏法数】
谓十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。（三德者，法身德、般若德、解脱德也。）
谓十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。（三德者，法身德、般若德、解脱德也。）
佛欲入灭，劝请住世。 拼音：
【三藏法数】
谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊，久住世间，无央数劫，度脱一切众生，是名劝请住世。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊，久住世间，无央数劫，度脱一切众生，是名劝请住世。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
十住初心入法界 拼音：
【三藏法数】
谓利根菩萨，即于初住位中，破无明惑，證入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
谓利根菩萨，即于初住位中，破无明惑，證入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
十圣觉住相 拼音：
【三藏法数】
十圣觉住相者，十圣即十地也。谓菩萨修行，證此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。（住者，现起未灭之心也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
十圣觉住相者，十圣即十地也。谓菩萨修行，證此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。（住者，现起未灭之心也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
佛灭度后，恶性车匿，云何共住？ 拼音：
【三藏法数】
佛答言：车匿比丘，其性鄙恶。我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得證道果。（车匿无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种。太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟马名，译云纳。）
佛答言：车匿比丘，其性鄙恶。我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得證道果。（车匿无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种。太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟马名，译云纳。）
佛灭度后，我等依何法住？ 拼音：
【三藏法数】
佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
十住为二依 拼音：
【三藏法数】
十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为二依也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为二依也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
正知入不正知住出 拼音：
【三藏法数】
谓转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎出胎也。（正知，犹明知也。）
谓转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎出胎也。（正知，犹明知也。）
正知入住不正知出 拼音：
【三藏法数】
谓独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。
谓独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。
俱正知入住出 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨旷劫修行，福德智慧俱胜，故能正知入胎、住胎、出胎也。
谓菩萨旷劫修行，福德智慧俱胜，故能正知入胎、住胎、出胎也。
乐住林间 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。
谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。
得无住忍 拼音：
【三藏法数】
住即停住。菩萨心不住著，而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。
住即停住。菩萨心不住著，而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。
色识住 拼音：
【三藏法数】
色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中，生喜住著，故名色识住。
色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中，生喜住著，故名色识住。
想识住 拼音：
【三藏法数】
想即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中，生喜住著，故名想识住。
想即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中，生喜住著，故名想识住。
行识住 拼音：
【三藏法数】
造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中，生喜住若（编者注：「若」字误，应为「著」），故名行识住。
造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中，生喜住若（编者注：「若」字误，应为「著」），故名行识住。
安住 拼音：
【三藏法数】
谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
鱼见是住处 拼音：
【三藏法数】
住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。
住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。
住 拼音：
【三藏法数】
谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
【三藏法数】
住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
【三藏法数】
住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
住处不净 拼音：
【三藏法数】
住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
【三藏法数】
谓女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二藏者，谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。）
住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
【三藏法数】
谓女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二藏者，谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。）
住因 拼音：
【三藏法数】
住因者，谓如屋有柱则不倾堕，山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
住因者，谓如屋有柱则不倾堕，山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
一切见住地惑 拼音：
【三藏法数】
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
欲爱住地惑 拼音：
【三藏法数】
欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著生死，故名欲爱住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著生死，故名欲爱住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
有爱住地惑 拼音：
【三藏法数】
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
住处悭 拼音：
【三藏法数】
谓有众生，心作是念：于此之处唯独我住，不容馀人，是名住处悭。
谓有众生，心作是念：于此之处唯独我住，不容馀人，是名住处悭。
住观 拼音：
【三藏法数】
心会于理为住。谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，故名住观。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）
心会于理为住。谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，故名住观。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）
铜宝轮对十住位 拼音：
【三藏法数】
铜似金色，不具金用。虽无铁之粗垢，而犹有查滓，若鍊磨攻治，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见、思之惑，如离粗垢，于四十一品无明之惑未能尽断，如铜之犹有查滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生，如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。四十一品者，谓十住、十行、十回向、十地、等觉，各一品也。）
铜似金色，不具金用。虽无铁之粗垢，而犹有查滓，若鍊磨攻治，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见、思之惑，如离粗垢，于四十一品无明之惑未能尽断，如铜之犹有查滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生，如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。四十一品者，谓十住、十行、十回向、十地、等觉，各一品也。）
解行住 拼音：
【三藏法数】
解即解了，行即修行。谓别教菩萨于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
解即解了，行即修行。谓别教菩萨于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
行道迹住 拼音：
【三藏法数】
迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有證入之迹，故名行道迹住。（二地至七地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地也。）
迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有證入之迹，故名行道迹住。（二地至七地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地也。）
究竟住 拼音：
【三藏法数】
谓此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地菩萨，学行满足，究竟不退，故名究竟住。（第十地者，法云地也。）
谓此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地菩萨，学行满足，究竟不退，故名究竟住。（第十地者，法云地也。）
住法阿罗汉 拼音：
【三藏法数】
谓住于所證之法，不退不进，故名住法。
谓住于所證之法，不退不进，故名住法。
法住胜 拼音：
【三藏法数】
谓如来既于诸法自得利益，住于真如法位，又复怜悯一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。（真如法位者，谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。）
谓如来既于诸法自得利益，住于真如法位，又复怜悯一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。（真如法位者，谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。）
住无上 拼音：
【三藏法数】
谓如来本住大寂灭定，而复有三种住，一者住圣人之位，二者多于天中住，三者多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。
谓如来本住大寂灭定，而复有三种住，一者住圣人之位，二者多于天中住，三者多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。
欲界人天识住 拼音：
【三藏法数】
谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
初禅天识住 拼音：
【三藏法数】
谓于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天，此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
谓于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天，此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
二禅天识住 拼音：
【三藏法数】
谓厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天，此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观也。）
谓厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天，此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观也。）