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行识住
安住
鱼见是住处
住
住处不净
住因
一切见住地惑
欲爱住地惑
有爱住地惑
住处悭
住观
铜宝轮对十住位
解行住
行道迹住
佛类词典（续上）
想识住行识住
安住
鱼见是住处
住
住处不净
住因
一切见住地惑
欲爱住地惑
有爱住地惑
住处悭
住观
铜宝轮对十住位
解行住
行道迹住
想识住
【三藏法数】
想即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中，生喜住著，故名想识住。
想即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中，生喜住著，故名想识住。
行识住
【三藏法数】
造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中，生喜住若（编者注：「若」字误，应为「著」），故名行识住。
造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中，生喜住若（编者注：「若」字误，应为「著」），故名行识住。
安住
【三藏法数】
谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
鱼见是住处
【三藏法数】
住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。
住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。
住
【三藏法数】
谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
【三藏法数】
住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
【三藏法数】
住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
住处不净
【三藏法数】
住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
【三藏法数】
谓女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二藏者，谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。）
住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
【三藏法数】
谓女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二藏者，谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。）
住因
【三藏法数】
住因者，谓如屋有柱则不倾堕，山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
住因者，谓如屋有柱则不倾堕，山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
一切见住地惑
【三藏法数】
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
欲爱住地惑
【三藏法数】
欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著生死，故名欲爱住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著生死，故名欲爱住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
有爱住地惑
【三藏法数】
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
住处悭
【三藏法数】
谓有众生，心作是念：于此之处唯独我住，不容馀人，是名住处悭。
谓有众生，心作是念：于此之处唯独我住，不容馀人，是名住处悭。
住观
【三藏法数】
心会于理为住。谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，故名住观。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）
心会于理为住。谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，故名住观。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）
铜宝轮对十住位
【三藏法数】
铜似金色，不具金用。虽无铁之粗垢，而犹有查滓，若鍊磨攻治，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见、思之惑，如离粗垢，于四十一品无明之惑未能尽断，如铜之犹有查滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生，如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。四十一品者，谓十住、十行、十回向、十地、等觉，各一品也。）
铜似金色，不具金用。虽无铁之粗垢，而犹有查滓，若鍊磨攻治，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见、思之惑，如离粗垢，于四十一品无明之惑未能尽断，如铜之犹有查滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生，如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。四十一品者，谓十住、十行、十回向、十地、等觉，各一品也。）
解行住
【三藏法数】
解即解了，行即修行。谓别教菩萨于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
解即解了，行即修行。谓别教菩萨于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
行道迹住
【三藏法数】
迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有證入之迹，故名行道迹住。（二地至七地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地也。）
迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有證入之迹，故名行道迹住。（二地至七地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地也。）