【佛学大辞典】
（杂语）又作久住。旧时住者之意。法华经神力品所谓：「旧住娑婆世界之菩萨摩诃萨。」是也。禅家多用此语。如石溪报恩录云：「首座谢旧住上堂」等。

【佛学大辞典】
（术语）对于新往生净土之菩萨而称旧住于土之菩萨。

【佛学大辞典】
（术语）同五趣杂居地条。

【佛学大辞典】
（术语）识之所安住，识之所爱著，名为识住。有四识住七识住之别。
【佛学常见辞汇】
识所安住或爱著的境界。(参见：四识住)

【佛学大辞典】
（术语）十住之一。为十住位之最顶，故名。
【佛学常见辞汇】
十住之一。
【三藏法数】
谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。）

【佛学常见辞汇】
佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。

【佛学常见辞汇】
不著生死的相。

【佛学常见辞汇】
无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂灵知妙明真如的心。

【佛学次第统编】
前言诸定，对动得名。若住静中，又堕一边。故宜不住，双舍两非。盖三界之中，一切行业，无非三种，善恶不动三者是也。善与恶对，不出动也。动与静对，仍不出有为也。所以有为不出动静二行，动行不出善恶二业。灭恶复不著善，动业离矣。虽离于动，亦不著静，是为不住。动静同无，乃真自在。

【佛学次第统编】
由住地故，惑有五种，三藏法数云：「五住地惑，五住者，谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。」由此五惑，能令众生住著生死，故名住地也。
一、一切见住地惑　一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
二、欲爱住地惑　欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著生死，故名欲爱住地惑。
三、色爱住地惑　色爱者，即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。
四、有爱住地惑　有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
五、无明住地惑　无明者，即根本无明惑也。谓声闻缘觉，未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由馀惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。

【佛学次第统编】
三藏法数云十住者：谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也：
一、发心住　谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」
二、治地住　谓由前所发之心，净如琉璃。所證之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：「心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」
三、修行住　修行者，起行造修也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」
四、生贵住　谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」
五、方便具足住　谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」
六、正心住　谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」
七、不退住　谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」
八、童真住　体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」
九、法王子住　谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」
十、灌顶住　谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。」

【俗语佛源】
唐·杜甫《戏为韦偃双松图歌》有「松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著」的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐·希运说：「如今但一切时中，行住坐卧，但学无心……亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。」（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）

【俗语佛源】
游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有「香火赶出和尚」。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：「那妇人也要挨著他坐。他喝声道：『你另找地方坐去！』那妇人道：『这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！』」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞并三宝章）
〔一、泥龛塑像为佛宝〕，泥龛塑像者，佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。
〔二、黄卷赤轴为法宝〕，黄卷赤轴者，即今大藏经卷是也。以其住世不灭，是为法宝也。
〔三、剃发染衣为僧宝〕，剃发染衣者，谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行有此十喻焉。（梵语须弥，华言妙高。四宝者，金银琉璃水精也。七金山者，一双持、二持轴、三担木、四善见、五马耳、六障碍、七持地，皆言金者，有金色光明故也。）
〔一、体妙〕，谓此山以四宝所成，其体胜妙。以喻菩萨由闻思修，解四法而为妙体也。（闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。）
〔二、相妙〕，谓此山有八方四级，其相胜妙。以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。（八方者，即东西南北四维也。四级，犹四层也。四德，即常乐我净也。八圣即八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。）
〔三、色妙〕，谓山之北金色，东银色，南琉璃色，西水精色，一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。（四辩者，义辩、法辩、辞辩、说辩也。）
〔四、德妙〕，谓此山八方猛风所吹，不能令动。以喻菩萨八法不能动也。（八法者，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。）
〔五、眷属妙〕，谓七金山七重围绕，及七香水海海印旋流，犹如眷属。以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕；七识流转，如海印旋流也。（海印者，大集经云：阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。七支戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。）
〔六、依持妙〕，谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。（第一义天，即第一义谛之理也。）
〔七、作业妙〕，谓此山不离本处，而镇四洲，映蔽日月，而成昼夜。以喻菩萨不离本处，遍应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成涅槃生死昼夜也。（四洲，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。日月于山腰旋转，而成昼夜，故云映蔽日月也。梵语涅槃，华言灭度。昼夜者，涅槃为昼，生死为夜也。）
〔八、生果妙〕，谓此山有波利质多罗树，能利益天众，而生妙果。以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。（波利质多罗，华言圆生。谓枝叶四布，香气周遍五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。）
〔九、为首妙〕，谓此山于世界成时，四洲之中，最为先成，是名为首妙。以喻菩萨，世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。
〔十、坚固妙〕，谓此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏最在后，名为坚固。以喻菩萨，若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。（上定，无色界定也。三灾，风灾、水灾、火灾也。）