【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。佛灭后第二百年末，对于制多山部而起，住于制多山之北部，故称为北山住部。见宗轮论述记。

【佛学大辞典】
（流派）Aparas/aila，小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。

【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。部执异论曰：「灰山住部。」异部宗轮论曰：「鸡胤部。」宗轮论述记曰：「真谛法师云灰山住部，此言非也，本音及义，皆无此说。此从律主姓以立部名。」三论玄义曰：「灰山住部，此依住处为目。此山有石，堪为灰。此部住彼山中修道，故以为名。」

【佛学大辞典】
（术语）三佛性之一。(参见：佛性)
【三藏法数】
谓真如之理，自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。

【佛学大辞典】
（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」涅槃经二十七曰：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。」
【佛学常见辞汇】
佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。」
【佛学次第统编】
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。
【俗语佛源】
「佛」，觉悟的意思；「性」，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」这两句偈文说明「佛性」也可称为「法性」。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：「闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？」杜弼回答道：「佛性、法性止是一理。」所谓佛性或法性，就是佛家所说的「空理」，空寂无相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在「空」不了。若能理解万法皆空，真正證得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？「佛性」思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张「一切众生皆有佛性」的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。「生公说法，顽石点头」的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，證明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：「那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。」（无名氏）
【三藏法数】
佛性者，觉性也。即诸佛所證真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（术语）五住地惑之一，色界一切之思惑也，举爱之一种以兼摄他种。
【三藏法数】
色爱者，即色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。

【佛学大辞典】
（术语）六种住之一。菩萨自八地已上，得真实之行不还不退之位。见三藏法数二十六。
【佛学常见辞汇】
六种住之一，即菩萨自八地以上，得不还不退之位。
【三藏法数】
谓别教菩萨，从八地、九地，已得真实之行，不还不退，故名决定住。（八地九地者，不动地、善慧地也。）

【佛学大辞典】
（杂语）举止动作，谓之四威仪。心地观经曰：「行住坐卧，受诸苦恼。」观念法门曰：「不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜。」往生要集下本曰：「今劝念佛，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难。」
【俗语佛源】
指身体的四种状态。语出佛经，如《本生心地观经·报恩品》：「行住坐卧，受诸苦恼。」戒律谓，出家人的一举一动都要合乎规定，不能草率、任意，称为「四威仪」。佛家还认为，诚意修行的人，无论行住坐卧，都可以用功，都要摄心不乱，念佛不辍。不过，在行住坐卧四种状态中，以坐的状态为最适宜。如明·袁了凡《静坐要诀·豫行》指出：「修行之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调。坐无此过，所以我用耳。」后亦用行住坐卧泛指一举一动。如《儿女英雄传》第三七回：「你只看那猴儿，无论行住坐卧，他总把个脑袋扎在胸坎子上，倒把脖儿扛起来。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经二十七曰：「师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。」

【佛学大辞典】
（术语）四劫也。(参见：四劫)
【佛学常见辞汇】
(参见：四劫)

【佛学大辞典】
（名数）有二种：第一、一成劫，有二十增减，初一增减之间，由初禅天下至地狱界次第成立，后十九增减，自光音天（新曰极光净天）有情次第降生，最后无间地狱生有情一人，即为器世间有情世间之成立，谓之成劫。二住劫，二种世间安稳存住之时也。其间亦经二十劫。三坏劫，亦有二十增减。其中前十九增减，自初禅天至地狱之有情，各随其业因或出于二禅以上，或移于他界，至不留一人，谓之有情世间坏。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下。谓之坏劫。四空劫，即坏了后，虚空无一物也，故曰空劫。亦有二十增减。依之四劫合成八十增减。增减者，于住劫所立之数量也。人寿八万四千岁每百年减一岁，至人寿十岁为一减，又自十岁，每百年增一岁，至八万四千岁为一增。此一增或一减，为一小劫。二十增减即二十小劫也，此为一成劫之量。馀三劫之时量，与此等。第二、一坏劫，二成劫，三中劫，四大劫。见俱舍论十二。梵Kalpa。
【佛学大辞典】
（名数）有二种。(参见：四字部四劫)
【佛学常见辞汇】
1。成劫、住劫、坏劫、空劫。2。坏劫、成劫、中劫、大劫。
【三藏法数】
（出佛祖统纪）
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。
〔一、成劫〕，成劫者，谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因过去劫坏空之后，第二禅光音天空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮；有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情皆集光音天中。天众既多，居处迫窄。其福减者，下生世间。最初有一天子从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天来生初禅梵世天中，为梵辅天，其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生由耽地味，颜色粗悴；复食自然粳稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然粳稻，朝刈暮熟，刈复随生，米长四寸。后因人多，贪取渐生，糠铖刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一减，名为成劫。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、住劫〕，住劫者，谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小劫，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世；第十五小劫，于减劫中，第六师子佛乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小劫，于增劫中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一减，名为住劫。（梵语拘留孙，华言所应断。梵语拘那含牟尼，华言金色仙。梵语迦叶，华言饮光。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语弥勒，华言慈氏。梵语楼至，华言爱乐。）
〔三、坏劫〕，坏劫者，谓世界坏减也。有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫，次第坏尽。唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽，最后一增减劫，方坏器世间。有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬；乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫。（器世间者，世界如器故也。梵天，即初禅天也。三千世界者，小千、中千、大千也。）
〔四、空劫〕，空劫者，谓世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空劫。

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓「如来常住无有变易。」就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：「涅槃寄灭谈常。」同辅行曰：「寄应迹灭度，谈法身圆常。」
【佛学常见辞汇】
谓如来常住无有变易的意思。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。佛临涅槃悬记灭后初百年乃至第十百年之事。

【佛学大辞典】
（术语）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。(参见：十住心)
【佛学常见辞汇】
安住于道的心。(参见：十住心)

【佛学大辞典】
（名数）此真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品并大日经疏（亦本于菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生为凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德者。属于此部者。本不可列于教判之内，以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也。二、愚童持斋心，愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内薰与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆摄于其中。三、婴童无畏心，婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足。如弘法注：「外道生天，暂得苏息。」（秘藏宝钥）乃修四禅六行之生天教也。以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众，以下为出世间。四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭后涅槃者，观四谛之理。执三世实有法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成实是也。五、拔业因种心，较前者更进。处于无佛世界，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔而其习气未薰在者，如缘觉乘是也。以上二乘小乘教之类摄于胎曼释迦院之眷属。六、他缘大乘心，他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界使归入佛界也。正与法相宗所教相当。弥勒菩萨之内證法门也。七、觉心不生心，从前心之赖耶缘起进一步，入于心境俱空之證，觉悟心性之不生不灭。说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之。此文殊菩萨之内證也。以上二心为三乘教，以下三心为一乘教。八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为「如实知自心」配于天台宗。观音菩萨之内證也。九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内證。以上九心是为显教之摄也。十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。此十住心有横竖二者，横十住心者于一十住心又有十住心，委如十住论。横十住心为胎藏界之十住心，竖十住心为金刚界之十住心，胎金不二之处谓为不二之十住心。出决义钞直牒十。
【佛学常见辞汇】
是密宗的教相判释。一、异生羝羊心，异生，谓凡夫，凡夫不辨善恶，但念淫食，如彼羝羊，此即三恶趣的修因。二、愚童持斋心，即由外因缘发起善心，或行世善，或持五戒，此即人间之果报。三、婴童无畏心，即求生天上，离恶趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，为世间住心，在佛法五乘中，属人天乘。）四、唯蕴无我心，即已空人我，唯存五蕴，此是声闻乘的住心。五、拔业因种心，即观十二因缘，拔惑业因缘之种，出于三界，此是缘觉乘的住心。（以上二心，均属小乘教。）六、他缘大乘心，即起度他之无缘大悲，此是法相宗的住心。七、觉心不生心，即起八不之正观，无知心性本来清净，不生不灭，此是三论宗的住心。（以上二心，均属三乘教。）八、一道无为心，一道即一乘法，生佛不二，境智圆融，无相无为，一道清净，此是天台宗的住心。九、极无自性心，缘起无自性，无自性之极致，则事事无碍，此是华严宗的住心。（以上二心，均属一乘教。）十、秘密庄严心，秘密庄严即曼荼罗，此是真言宗的住心，是为金刚乘教。

【佛学大辞典】
（书名）入真言门住心品之略，大日经品名，明真言行者之心相。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）以名生法之根本体，住者所住，地者所生之义也。一切之烦恼分类为五住地。胜鬘宝窟中末曰：「言地者，本为末依，名之为住。本能生末，目之为地。」