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解住心
转住心
伏住心
息住心
灭住心
性住心
持住心
住于大舍化不失时
安住世间，成正觉，佛无著见
住持佛随顺见
心佛安住见
住持一切世界智
宿住智通
方便具足住
佛类词典（续上）
摄住心解住心
转住心
伏住心
息住心
灭住心
性住心
持住心
住于大舍化不失时
安住世间，成正觉，佛无著见
住持佛随顺见
心佛安住见
住持一切世界智
宿住智通
方便具足住
摄住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成；若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。
谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成；若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。
解住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收歛安住也。（初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收歛安住也。（初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
转住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。
谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。
伏住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。
谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。
息住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。
谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。
灭住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。
谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。
性住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。
谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。
持住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生也。
谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生也。
住于大舍化不失时
【三藏法数】
谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。
谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。
安住世间，成正觉，佛无著见
【三藏法数】
谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）
住持佛随顺见
【三藏法数】
谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）
谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）
心佛安住见
【三藏法数】
谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。
谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。
住持一切世界智
【三藏法数】
谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。
谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。
宿住智通
【三藏法数】
宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。
宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。
方便具足住
【三藏法数】
谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）
谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）