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分位无记
散位独头意识
位满觉生相
色位
心法位
心所有法位
不相应行位
无为位
寄位修行相
修道位
铜宝轮对十住位
银宝轮对十行位
金宝轮对十回向位
琉璃宝轮对十地位
佛类词典(续上)
分位等流分位无记
散位独头意识
位满觉生相
色位
心法位
心所有法位
不相应行位
无为位
寄位修行相
修道位
铜宝轮对十住位
银宝轮对十行位
金宝轮对十回向位
琉璃宝轮对十地位
分位等流
【三藏法数】
谓眼等诸识,各随自类转变。如眼识乃至身识,皆从第八种子识而生;对于色等诸尘,名等流果。若第六识从种子识而生起诸分别,亦名等流果。而识与尘分位各同,故名分位等流。(种子识即藏识也。等流果者,谓眼识与色尘乃至身识与触尘各为等流,而识与尘皆名果也。第六识即意识也。)
谓眼等诸识,各随自类转变。如眼识乃至身识,皆从第八种子识而生;对于色等诸尘,名等流果。若第六识从种子识而生起诸分别,亦名等流果。而识与尘分位各同,故名分位等流。(种子识即藏识也。等流果者,谓眼识与色尘乃至身识与触尘各为等流,而识与尘皆名果也。第六识即意识也。)
分位无记
【三藏法数】
谓于不相应行中,假无记法,立诸分位,由此诸法不属善恶,不与心相应,不与色相应,无所记别,故名分位无记。
谓于不相应行中,假无记法,立诸分位,由此诸法不属善恶,不与心相应,不与色相应,无所记别,故名分位无记。
散位独头意识
【三藏法数】
谓意识不缘五尘之境,但散乱遍计诸法,或缘空华水月等诸色相,或缘过去现在未来一切诸法,此非定中,又非梦境,是名散位独头意识。
谓意识不缘五尘之境,但散乱遍计诸法,或缘空华水月等诸色相,或缘过去现在未来一切诸法,此非定中,又非梦境,是名散位独头意识。
位满觉生相
【三藏法数】
位满觉生相者,位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足,證佛果位,则能觉了心中一念初生之相分齐也。
位满觉生相者,位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足,證佛果位,则能觉了心中一念初生之相分齐也。
色位
【三藏法数】
色以质碍为义。色有十一种:即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色,以此十一种,皆有质碍,是名色位。(法处,是意所取之境。具有四分:一心所法,二不相应行,三无为,四无表色。今言法处所摄一分色,正是无表色也。无表色者,谓意识缘于过去所见之境,虽分别明了,而无表对,故云无表。虽无所表,于所缘境执者〈编者注:「者」疑是「著」〉不忘,故云色也。)
色以质碍为义。色有十一种:即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色,以此十一种,皆有质碍,是名色位。(法处,是意所取之境。具有四分:一心所法,二不相应行,三无为,四无表色。今言法处所摄一分色,正是无表色也。无表色者,谓意识缘于过去所见之境,虽分别明了,而无表对,故云无表。虽无所表,于所缘境执者〈编者注:「者」疑是「著」〉不忘,故云色也。)
心法位
【三藏法数】
心法有八种,谓阿赖耶识,眼、耳、鼻、舌、身、意识,及第七识;虽有八种之名,而皆出于心王,故名心法位也。(梵语阿赖耶,华言藏识,即第八含藏识也。)
心法有八种,谓阿赖耶识,眼、耳、鼻、舌、身、意识,及第七识;虽有八种之名,而皆出于心王,故名心法位也。(梵语阿赖耶,华言藏识,即第八含藏识也。)
心所有法位
【三藏法数】
心所有法五十一种,谓遍行五法:一作意,(能警觉为性。心未起,能警令起;心已起,能引趣于境也。)二触,(对境也。)三受,(领纳前境也。)四想,(于境取像也。)五思,(起心造作诸业也。)由此五法,起则同起,故遍行也。别境五法:一欲,(希望乐境也。)二胜解,(于理明了无碍也。)三念,(明记不忘也。)四等持,(离昏沉、掉举曰等,令心专注不散名持。)五慧,(拣择名慧,能拣择善恶法也。)由此五法,起时各起,故名别境也。善有十一法:一信,(于善法深乐不疑也。)二惭,(耻己无德也。)三愧,(羞为恶行也。)四无贪,(于五欲境心生厌离也。)五无瞋,(于违情境不起怒心也。)六无痴,(于事于理明解决了也。)七精进,(于诸善法精勤修习也。)八轻安,(远离昏乱也。)九不放逸,(于不善法心不染著也。)十舍,(远离掉举也。)十一不害,(于有情之所,不加损恼也。)烦恼有六法:一贪,(引取无厌也。)二瞋,(忿怒不息也。)三慢,(自恃陵他也。)四无明,(于事于理,无所明了也。)五见,(即邪见也。)六疑,(犹豫不决也。)由此六者,皆昏烦之法,恼乱心神,故名烦恼也。随烦恼有二十法:一忿,(暴怒也。)二恨,(怨恨也。)三覆,(令人不知己过也。)四恼,(外境违情不自安隐也。)五嫉,(心怀妒忌也。)六悭,(于一切财,不能慧施也。)七诳,(诡诈不实也。)八谄,(媚悦人意也。)九害,(损恼有情也。)十憍,(矜己傲他也。)十一无惭,(不知羞耻也。)十二无愧,(阴为不善也。)十三掉举,(内心动摇也。)十四昏沉,(心神迷惑也。)十五不信,(邪见多疑也。)十六懈怠,(身心不勤也。)十七放逸,(纵恣欲境也。)十八失念,(遗失正念也。)十九散乱,(心常放逸也。)二十不正知,(以妄为真也。)由此烦恼,随逐前烦恼六法而起,故名随烦恼也。不定法有四:一恶作,(或作恶事,心生追悔;或不作善事,心生追悔。故属不定法。)二睡眠,(识神昏昧也。梦中见境,或善或恶,或不善不恶,故属不定法。)三寻,(寻即寻思心中所起之念也。所起之念,或善或恶,或不善不恶,故属不定法。)四伺,(伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮,伺察之心沉而细。此心亦有善恶,不善不恶,故属不定法。)如是诸法,从阿赖耶识种子所生,依心而起,与心俱转相应,是名心所有法位也。
心所有法五十一种,谓遍行五法:一作意,(能警觉为性。心未起,能警令起;心已起,能引趣于境也。)二触,(对境也。)三受,(领纳前境也。)四想,(于境取像也。)五思,(起心造作诸业也。)由此五法,起则同起,故遍行也。别境五法:一欲,(希望乐境也。)二胜解,(于理明了无碍也。)三念,(明记不忘也。)四等持,(离昏沉、掉举曰等,令心专注不散名持。)五慧,(拣择名慧,能拣择善恶法也。)由此五法,起时各起,故名别境也。善有十一法:一信,(于善法深乐不疑也。)二惭,(耻己无德也。)三愧,(羞为恶行也。)四无贪,(于五欲境心生厌离也。)五无瞋,(于违情境不起怒心也。)六无痴,(于事于理明解决了也。)七精进,(于诸善法精勤修习也。)八轻安,(远离昏乱也。)九不放逸,(于不善法心不染著也。)十舍,(远离掉举也。)十一不害,(于有情之所,不加损恼也。)烦恼有六法:一贪,(引取无厌也。)二瞋,(忿怒不息也。)三慢,(自恃陵他也。)四无明,(于事于理,无所明了也。)五见,(即邪见也。)六疑,(犹豫不决也。)由此六者,皆昏烦之法,恼乱心神,故名烦恼也。随烦恼有二十法:一忿,(暴怒也。)二恨,(怨恨也。)三覆,(令人不知己过也。)四恼,(外境违情不自安隐也。)五嫉,(心怀妒忌也。)六悭,(于一切财,不能慧施也。)七诳,(诡诈不实也。)八谄,(媚悦人意也。)九害,(损恼有情也。)十憍,(矜己傲他也。)十一无惭,(不知羞耻也。)十二无愧,(阴为不善也。)十三掉举,(内心动摇也。)十四昏沉,(心神迷惑也。)十五不信,(邪见多疑也。)十六懈怠,(身心不勤也。)十七放逸,(纵恣欲境也。)十八失念,(遗失正念也。)十九散乱,(心常放逸也。)二十不正知,(以妄为真也。)由此烦恼,随逐前烦恼六法而起,故名随烦恼也。不定法有四:一恶作,(或作恶事,心生追悔;或不作善事,心生追悔。故属不定法。)二睡眠,(识神昏昧也。梦中见境,或善或恶,或不善不恶,故属不定法。)三寻,(寻即寻思心中所起之念也。所起之念,或善或恶,或不善不恶,故属不定法。)四伺,(伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮,伺察之心沉而细。此心亦有善恶,不善不恶,故属不定法。)如是诸法,从阿赖耶识种子所生,依心而起,与心俱转相应,是名心所有法位也。
不相应行位
【三藏法数】
不相应行有二十四种:一得,(于一切法造作成就也。)二命根,(第八识种子,并出入息煖气三者,连持不断,人命得存也。)三众同分,(如人之类,其形相似也。)四异生性,(众生妄性不同也。)五无想定,(外道所修之定,心想俱灭故也。)六灭尽定,(得此定者,受想心灭尽,诸识不起也。)七无想报,(外道修无想定,命终果报,生无想天,寿命五百劫。想心不行,如冰夹鱼也。)八名身,(依事立名,众名联合,故曰名身也。)九句身,(积言成句,众句联合,故曰句身也。)十文身,(文即是字,众字联合,故曰文身也。)十一生,(诸法始起也。)十二住,(诸法未迁也。)十三老,(诸法渐衰也。)十四无常,(今有后无也。)十五流转,(因果不断,相续转故也。)十六定异,(善恶因果,决定不同也。)十七相应,(因果和合,不相违背也。)十八势速,(诸法迁流,不暂停住也。)十九次第,(编列有叙也。)二十时,(即时节也。)二十一方,(即方所也。)二十二数,(即数目也。)二十三和合,(不相乖违也。)二十四不和合,(相乖违故也。)由此二十四法,是假施设,性不与心相应,不与色相应,故名不相应行位也。(假施设性者,以其有名无体,故不属于心法,亦不属于色法也。)
不相应行有二十四种:一得,(于一切法造作成就也。)二命根,(第八识种子,并出入息煖气三者,连持不断,人命得存也。)三众同分,(如人之类,其形相似也。)四异生性,(众生妄性不同也。)五无想定,(外道所修之定,心想俱灭故也。)六灭尽定,(得此定者,受想心灭尽,诸识不起也。)七无想报,(外道修无想定,命终果报,生无想天,寿命五百劫。想心不行,如冰夹鱼也。)八名身,(依事立名,众名联合,故曰名身也。)九句身,(积言成句,众句联合,故曰句身也。)十文身,(文即是字,众字联合,故曰文身也。)十一生,(诸法始起也。)十二住,(诸法未迁也。)十三老,(诸法渐衰也。)十四无常,(今有后无也。)十五流转,(因果不断,相续转故也。)十六定异,(善恶因果,决定不同也。)十七相应,(因果和合,不相违背也。)十八势速,(诸法迁流,不暂停住也。)十九次第,(编列有叙也。)二十时,(即时节也。)二十一方,(即方所也。)二十二数,(即数目也。)二十三和合,(不相乖违也。)二十四不和合,(相乖违故也。)由此二十四法,是假施设,性不与心相应,不与色相应,故名不相应行位也。(假施设性者,以其有名无体,故不属于心法,亦不属于色法也。)
无为位
【三藏法数】
无为位有六法:一、虚空无为,(真空之理,离诸障碍,犹如虚空,无所作为也。)二、择灭无为,(择,拣择;灭,断灭。以智断惑,所显真理,无有作为也。)三、非择灭无为,(不假智力,断灭诸惑,性本清净,无所作为也。)四、不动无为,(不动地,即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理,无所作为。)五、想受灭无为,(想、受心灭,所显真理,无所作为也。)六、真如无为,(不妄曰真,不异曰如。真如之理,无所作为也。)由此六法,体本虚融,无有作为,故名无为位也。
无为位有六法:一、虚空无为,(真空之理,离诸障碍,犹如虚空,无所作为也。)二、择灭无为,(择,拣择;灭,断灭。以智断惑,所显真理,无有作为也。)三、非择灭无为,(不假智力,断灭诸惑,性本清净,无所作为也。)四、不动无为,(不动地,即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理,无所作为。)五、想受灭无为,(想、受心灭,所显真理,无所作为也。)六、真如无为,(不妄曰真,不异曰如。真如之理,无所作为也。)由此六法,体本虚融,无有作为,故名无为位也。
寄位修行相
【三藏法数】
谓善财初见文殊,寄十信之位,智明生信,发菩提心,依此而起净行,参诸善友,修远离法,见诸法空,顿圆自性,发足南行,顺智光明,是名寄位修行相。(文殊,梵语具云文殊师利,华言妙德。十信者,信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。)
谓善财初见文殊,寄十信之位,智明生信,发菩提心,依此而起净行,参诸善友,修远离法,见诸法空,顿圆自性,发足南行,顺智光明,是名寄位修行相。(文殊,梵语具云文殊师利,华言妙德。十信者,信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。)
修道位
【三藏法数】
修道位者,谓修四谛道法,断欲界思惑,而證第二、第三果,故名修道也。(第二果即斯陀含,第三果即阿那含也。)
修道位者,谓修四谛道法,断欲界思惑,而證第二、第三果,故名修道也。(第二果即斯陀含,第三果即阿那含也。)
铜宝轮对十住位
【三藏法数】
铜似金色,不具金用。虽无铁之粗垢,而犹有查滓,若鍊磨攻治,则能成诸器皿,济用于世。谓十住菩萨,已断见、思之惑,如离粗垢,于四十一品无明之惑未能尽断,如铜之犹有查滓。惑既分断,德亦分显,故能从体起用,随类现形,化诸众生,如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。(十住者,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。四十一品者,谓十住、十行、十回向、十地、等觉,各一品也。)
铜似金色,不具金用。虽无铁之粗垢,而犹有查滓,若鍊磨攻治,则能成诸器皿,济用于世。谓十住菩萨,已断见、思之惑,如离粗垢,于四十一品无明之惑未能尽断,如铜之犹有查滓。惑既分断,德亦分显,故能从体起用,随类现形,化诸众生,如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。(十住者,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。四十一品者,谓十住、十行、十回向、十地、等觉,各一品也。)
银宝轮对十行位
【三藏法数】
银体莹洁,不受尘垢,虽经镕鍊,性恒不变。谓十行菩萨,不加功力,任运分断无明之惑,显发本然清净之性,如银之莹洁,镕鍊不变。故以银宝轮对十行位也。(十行者,欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。)
银体莹洁,不受尘垢,虽经镕鍊,性恒不变。谓十行菩萨,不加功力,任运分断无明之惑,显发本然清净之性,如银之莹洁,镕鍊不变。故以银宝轮对十行位也。(十行者,欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。)
金宝轮对十回向位
【三藏法数】
金体贵重,济用极大,土埋火煆,其色不变。谓十回向菩萨,功行加深,教化亦广,虽混众尘而不为尘垢所染,虽居五欲而不为欲火所烧。故以金宝轮对十回向位也。(十回向者,救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
金体贵重,济用极大,土埋火煆,其色不变。谓十回向菩萨,功行加深,教化亦广,虽混众尘而不为尘垢所染,虽居五欲而不为欲火所烧。故以金宝轮对十回向位也。(十回向者,救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
琉璃宝轮对十地位
【三藏法数】
梵语琉璃,华言青色。宝出须弥山,一切众宝,皆不能坏。谓十地菩萨,所證真实,不为外魔之所动坏。故以琉璃宝轮对十地位也。(梵语须弥,华言妙高。十地者,欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。)
梵语琉璃,华言青色。宝出须弥山,一切众宝,皆不能坏。谓十地菩萨,所證真实,不为外魔之所动坏。故以琉璃宝轮对十地位也。(梵语须弥,华言妙高。十地者,欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。)