【佛学常见辞汇】
唯识宗立五位百法，以总括宇宙万有。五位者：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。百法者：心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四法的实性，合之为一百法。请参见附表。
┌心法（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、
│　　　阿赖耶识）────────────────────八┐
│　　　┌遍行（触、作意、受、想、思）──────────五│
│　　　│别境（欲、胜解、念、定、慧）──────────五│
│心所法┤善　（信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、　　　　│
│　　　│　　　轻安、不放逸、行舍、不害）───────十一│
宇　　│　　　│烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见）────────六│
宙　　│　　　│随烦恼（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、　　　　　│
万　─┤　　　│　　　　嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、　　　　　 ├ 百
有　　│　　　│　　　　放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱）─廿│　法
│　　　└不定（睡眠、恶作、寻、伺）───────────四│
│色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、　　　　　　│
│　　　法处所摄色）──────────────────十一│
│不相应法行法（得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、　│
│　　　　　无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、　　│
│　　　　　流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、　　　│
│　　　　　和合性、不和合性）─────────────廿四│
└无为法（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、　　　│
想受灭无为、真如无为）─────────────六┘

【佛学常见辞汇】
律宗对菩萨经三大阿僧祇劫，历五十二位，另判为四位，以统摄之，即愿乐位、见位、修位、究竟位。请参见附表。
┌愿乐位　　愿乐信解，自利利他，此当十信、十住、十行、
四　│　　　　　十回向，为第一阿僧祇劫所修。┐
─┤见位　　　为见道位，此当初地。　　　　├ 为第二阿僧祇劫所修。
位　│修位　　　为修道位，此当二至七地。　　┘
└究竟位　　渐进至于佛地，此当八地至妙觉，为第三阿僧祇劫所修。

【佛学常见辞汇】
本来的位子，也就是本来的身。

【佛学常见辞汇】
菩萨完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少许二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。
【三藏法数】
见道位者，即声闻初果也。谓断三界见惑，而见真空之理，故名见道也。（初果，即须陀洹也。）

【佛学常见辞汇】
已经證得果位的人，如阿罗汉、菩萨、佛等是。

【佛学常见辞汇】
證到十种信位的菩萨。

【佛学常见辞汇】
指小乘行人修五停心观及四念处观已，进而专修四谛观之位，为四善根之一。
【三藏法数】
煖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真證，已有相似之解也。）

【佛学次第统编】
一世界内位置，分地居、空居。
一、地居　地居有三界：
一、琰魔王界　此界有二趣：一、地狱，二、饿鬼，在地下者。
二、金轮王界　此界有二趣：一、人，二、畜生，在地面者。
三、释天帝界　此界有二趣：一、二天（一忉利，二四王）；二、神仙，在地上者。
二、空居　空居有四天：一夜摩，二兜率，三化乐，四他化。

【佛学次第统编】
娑婆世界所在之一浮幢佛刹，此佛刹之名。如：
一、无边妙花光香水海。
二、一切香摩尼王庄严莲花。
三、普照十方炽然宝光明世界种。
四、种上二十重世界。
第一重　最胜光世界　离垢灯佛
第十二重　光明照耀世界　超释梵佛
第十三重　娑婆世界　毗卢遮那佛
第十四重　寂静离尘光世界　遍法界胜音佛
第二十重　妙宝燄世界　福德相光明佛

【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
明声闻修行之位有五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、无学位。

【佛学次第统编】
无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，證五分法身（见后文），名罗汉果。
此位断分别俱生烦恼并尽。
一、分别起烦恼　依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
二、俱生起烦恼　依无时以来，恒与身俱之烦恼。
子缚已断，果缚犹存，名有馀涅槃。
一、子缚　子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
二、果缚　生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
若灰身灭智，名无馀涅槃。
【三藏法数】
无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）

【佛学次第统编】
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

【佛学次第统编】
转依位别，略有六种：
一、损力益能转　谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实證转依，而渐伏现行，亦名为转。
二、通达转　谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，證得一分真实转依。
三、修习转　谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次證得真实转依。
四、果圆满转　谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定，现在前时，永断本来一切粗重，顿證佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
五、下劣转　谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，證真择灭，无胜堪能，名下劣转。
六、广大转　谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿證无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。

【佛学次第统编】
三藏法数云：「十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。」
一、信心　谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想，灭尽无馀，中道纯真，名曰信心。」
二、念心　谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」
三、精进心　不杂曰精，无间名进，谓唯以念心精明，进趣真净之地。经云：「唯以精明，进趣真净，名精进心。」
四、慧心　善入佛法，造心分别为慧，谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」
五、定心　谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」
六、不退心　谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」
七、护法心　谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分，与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」
八、回向心　回即回转，向即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光，以向于佛，犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。」
九、戒心　谓心回向佛，则于净戒，安住不失。经云：「心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」
十、愿心　谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」