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相似
相似即
相似即佛
相似觉
无生相似过类
无异相似过类
义推相似过类
举似
相似礼
车似庆（字 石卿 号 隘轩 ）
韩似山
刘似祖（字 即翁 号 兰皋 ）
薛似宗
佛类词典（续上）
所作相似过类相似
相似即
相似即佛
相似觉
无生相似过类
无异相似过类
义推相似过类
举似
相似礼
其它辞典
周昉（字 景玄、仲朗 别称 韩干得形似 ）车似庆（字 石卿 号 隘轩 ）
韩似山
刘似祖（字 即翁 号 兰皋 ）
薛似宗
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】： 唐人。京兆长安人，字景玄，一字仲朗。官越州、宣州长史。初效张萱画，以仕女写真与画道佛像知名。曾创制“水月观音”，为雕塑者仿效，称为“周家样”。时称韩干得形似，昉得精神姿致。名播中外，为当时第一。又好属文，善书。
人物简介
人物简介
全宋诗
韩似山，与陈景沂（肥遁子）有交（《全芳备祖》前集卷五）。
人物简介
全宋诗
刘似祖，字即翁，号兰皋，慈溪（今浙江慈溪东南）人。官乐清主簿。事见《宋元学案补遗》卷七四。
人物简介
全宋诗
薛似宗，四明（今浙江宁波）人。官郡判。事见《甬上宋元诗略》卷三。今录诗二首。
所作相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。
（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。
相似
【佛学大辞典】
（术语）如相似觉，相似即，相似位等。菩萨阶位之名。
（术语）如相似觉，相似即，相似位等。菩萨阶位之名。
相似即
【佛学大辞典】
（术语）天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。
（术语）天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。
相似即佛
【佛学大辞典】
（术语）天台所立六即佛之一。谓依凡圣一如之理而相似之人即佛也。
【三藏法数】
谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
（术语）天台所立六即佛之一。谓依凡圣一如之理而相似之人即佛也。
【三藏法数】
谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
相似觉
【佛学大辞典】
（术语）起信论所说四觉之第二。菩萨于十住十行十回向之三十位发类似真觉之智慧以制伏诸烦恼之位也。
【三藏法数】
谓圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚馀无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
【三藏法数】
谓十信位人，以舍粗分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显；虽未真證，而似于真，是名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。舍粗分别执著相者，谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。）
（术语）起信论所说四觉之第二。菩萨于十住十行十回向之三十位发类似真觉之智慧以制伏诸烦恼之位也。
【三藏法数】
谓圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚馀无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
【三藏法数】
谓十信位人，以舍粗分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显；虽未真證，而似于真，是名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。舍粗分别执著相者，谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。）
无生相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。
（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。
无异相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。立论者论法所用之同品，敌者无理分别，攻击为非同品是异品之过误也。
（术语）十四过之一。立论者论法所用之同品，敌者无理分别，攻击为非同品是异品之过误也。
义推相似过类
【佛学大辞典】
（术语）因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥为义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关系，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对于「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论式，欲破斥之，若谓如汝所云，义推之，不得不谓无常者，皆由人生之意力发生，然有无常而非人造之物，如此论式，实为谬误云云，是全不知宗因宽狭之规则，为敌者自己之过误也。
（术语）因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥为义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关系，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对于「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论式，欲破斥之，若谓如汝所云，义推之，不得不谓无常者，皆由人生之意力发生，然有无常而非人造之物，如此论式，实为谬误云云，是全不知宗因宽狭之规则，为敌者自己之过误也。
举似
【佛学大辞典】
（杂语）以物示人也。临济录曰：「乐普回举似师。」
（杂语）以物示人也。临济录曰：「乐普回举似师。」
相似礼
【三藏法数】
谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（杂觉者，谓觉知之念纷杂也。）
谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（杂觉者，谓觉知之念纷杂也。）