连阶，接连升官；累任，连任。「连阶累任」指仕途顺畅。《后汉书。卷八○。文苑列传上。黄香》：「遭值太平，先人馀福，得以弱冠特蒙徵用，连阶累任，遂极台阁。」

谓就任治理。《旧五代史·晋书·杨光远传》：“ 高祖 谓 光远 曰：‘ 元城 之役，卿左右皆立功，未曾旌赏，今各与一郡，俾釐任以荣之。’”

犹言听天由命。 郑振铎 《止水的下层》：“像这样乐天任命的民族，我们将如之何呢？”

汉书董仲舒传朕夙寤晨兴惟前帝王之宪永思所以奉至尊章洪业皆在力本任贤

能力无法担任、承受。如：「凡事不求适性适情，将造成力不胜任的窘境。」

能力小，负担重。犹言力不胜任。《易·繫辞下》：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。” 明 张居正 《答松谷陈相公》：“本之德薄位尊，力小任重，其见詆诬，非不幸也。”

率:随顺。随顺其本性,听任其心意。谓任着自己的本性做去而不加约束

【佛学大辞典】
（杂语）圆觉经所说四病之一。(参见：四病)
【三藏法数】
任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。

【佛学大辞典】
（名数）一作病，作者生心造作之谓。有人言：我欲于本心作种种行，求圆觉，是名作病。盖彼圆觉之性，非作得也。二任病，任者随缘任性之谓。有人言：我等今欲不断死，不求涅槃，任彼一切，以求圆觉，是名任病。盖彼圆觉非任有也。三止病，止者止妄即真之谓。有人言：我今欲以永息诸念，寂念平等，求圆觉，是名止病。盖彼圆觉非止得也。四灭病，灭者寂灭之谓。有人言：我今欲永灭一切烦恼心身，根尘永寂，以求圆觉，是名灭病。盖彼圆觉之性非灭得也。见圆觉经。
【佛学次第统编】
圆觉经疏云四病：
一、作病　作者即生心造作之谓也。谓若有人言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。
二、任病　任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，在彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
三、止病　止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。
四、灭病　灭者即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。
【三藏法数】
（出圆觉经疏）
〔一、作病〕，作者，即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。
〔二、任病〕，任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
〔三、止病〕，止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。
〔四、灭病〕，灭者，即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘，虚妄境界一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。

【佛学大辞典】
（术语）犹言自然，任法之自运动，而不加人之造作之义也。行事钞上二之一曰：「人所至处任运界起，故曰自然也。」同资持记曰：「不假造作故曰任运。」止观五曰：「一念具十法界，为作念具，为任运具。」
【佛学常见辞汇】
任法之自然运动，不加人工的造作。

【三藏法数】
谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）