韩湘 言志诗 解造逡巡酒，能开顷刻花。

幽怪录有巴邛人不知姓家有橘园因霜后诸橘尽收馀二大橘如三四斗盎巴人即令攀摘轻重亦如常橘割开每橘有二老叟须眉皤然肌体红润皆相对象戏身仅尺馀谈笑自若一叟曰君输我海龙神第七女发十两智琼额黄十二枚紫绡帔一幅绛台山霞实散二剂一叟曰君输我瀛洲玉尘九斛阿母疗髓凝酒四钟阿母女熊盈娘子跻虚龙缟袜八緉后日于先生青城草堂还我耳又有一叟曰王先生许来竟待不得橘中之乐不减商山但不得深根固蒂为摘下耳又一叟曰仆饥矣须龙根脯食之即于袖中抽出一草根方圆径寸形状宛转如龙毫釐罔不周悉因削食之随削随满食讫以水噀之化为一龙四叟共乘之足下泄泄云起须臾风雨晦𠖇不知所在

黄滔白日上升赋极云路逗天津昆邱入境阆苑寻春

神仙传姑欲见蔡经母及妇侄时弟妇新产数十日麻姑望见乃知之曰噫且止勿前即求少许米得米便撒之掷地视其米皆成真珠矣方平笑曰姑故年少吾老矣了不喜复作此狡狯变化也

续仙传王老坊州宜君县人也居于村野颇好道爱客一日有褴缕道士造其门王老迎礼之居月馀俄患恶疮遍身道士曰但得数斛酒浸之自愈于是王老为精洁酿酒及熟道士言以大瓮盛酒吾自加药浸之遂脱衣入瓮三日方出须发俱黑而颜复少年谓王老曰此酒可饮能令人飞升王老信之时方打麦遂共饮皆大醉于是祥风忽起䌽云如蒸屋舍草树全家人物鸡犬一时飞去空中犹闻打麦声

后汉书蓟子训传蓟子训者不知所由来也建安中客在济阴宛句有神异之道流名京师士大夫皆乘风向慕之后乃驾驴车与诸生共诣许下既到京师公卿以下候之者坐上恒数百人皆为设酒脯终日不匮后因遁去遂不知所止初去之日唯见白云腾起从旦至暮如是数十处时有百岁翁自说童儿时见子训卖药于会稽市颜色不异于今后人复于长安东霸城见之与一老翁共摩挲铜人相谓曰适见铸此已近五百岁矣顾视此人而去犹驾昔所乘驴车也

续仙传蜀女谢自然泛海将诣蓬莱求师船为风飘到一山见道人指言天台山司马承祯名在丹台身居赤城此真良师也

王融 游仙诗 凤旌乱烟道，龙驾溢云区。

曹唐 小游仙诗 闻君新领八霞司，此别相逢是几时。

【佛学大辞典】
（经名）佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。失译。一卷。

【佛学大辞典】
（人名）又名独角仙人。过去久远之昔，于波罗奈山中由鹿腹而生，头有一角，形如人，故以为名。及长修禅定。而得通力。因惑于名扇陀之淫女，遂失其通力，出山为国之大臣。此一角仙人即今之释尊也。扇陀即今之耶输多罗女也。见智度论十七，经律异相三十九。

【佛学大辞典】
（名数）中论列二天。百论列二天三仙。合之则为二天三仙。二天者，摩醯首罗天与毗纽天也。三仙者第一迦毗罗仙，为数论外道，第二优楼僧祛，为胜论外道，第三勒沙婆，为苦行外道也。辅行十曰：「一切外人所计，不过二天三仙。」中论一曰：「有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生。」百论一曰：「有人言：韦纽天（秦言遍胜天）名世尊。又言：摩醯首罗天（秦言大自在天）名世尊。又言迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人，皆名世尊。」
【佛学大辞典】
（名数）一韦纽天外道，以韦纽天为万物之生因者。二摩醯首罗天外道。以摩醯首罗天为万物之生因者。三迦毗罗仙外道，即数论师。四优楼迦仙外道，即胜论师。五勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六种中举此五师，馀均略。见百论上，百论疏上之中。

【佛学大辞典】
（名数）二天加鸠摩罗天则为三天，三仙加若提子则为四仙。智度论二曰：「如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂三眼骑白牛；如韦纽天，秦言遍闻，四臂捉贝持轮骑金翅鸟；如鸠摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃提赤幡骑孔雀；皆是诸天大将。」入大乘论上曰：「诸外道不解因缘，而起四执。僧祛所说有计一过，优楼迦计异，尼健陀计一异，若提子计非一非异，一切外道及摩他罗等异计皆悉不离如是四种。」案印度于佛教外之宗计凡有二：一有神，二无神。无神者，如数论胜论等，于万有之中，不认唯一之神我也。有神者，以唯一之天神，为万物之生因也。此有三类：一、以摩醯首罗天，为生因。此天生梵天与那罗延天，以梵天为造万物之因，以那罗延天为造万物之果。而摩醯首罗为二者之所依，犹如地也（提婆论之说），其形相为八臂三眼，骑白牛（智度论二之说），是为摩醯首罗论师之宗计，六师中之迦罗鸠驮迦旃延奉之者，现今印度教之西拔派是也。二、以韦纽天为生因，劫初大海中化生一千头二千手之神，名韦纽。由其脐中生莲华，莲华之中生梵天，由梵天之心中生八子，八子生天地人民，见智度论八。其韦纽天之形相有四臂，执贝持轮，骑金翅鸟。见智度论二，今印度度教之：「毗修奴」派本此。三、以那罗延天为生因，从那罗延之脐中生梵天，由梵天之口中生婆罗门种，乃至从其脚跟生首陀罗种。见提婆论，是韦陀论师之说也。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：二天三仙)

【佛学大辞典】
（名数）中论列二天。百论列二天三仙。合之则为二天三仙。二天者，摩醯首罗天与毗纽天也。三仙者第一迦毗罗仙，为数论外道，第二优楼僧祛，为胜论外道，第三勒沙婆，为苦行外道也。辅行十曰：「一切外人所计，不过二天三仙。」中论一曰：「有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生。」百论一曰：「有人言：韦纽天（秦言遍胜天）名世尊。又言：摩醯首罗天（秦言大自在天）名世尊。又言迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人，皆名世尊。」
【佛学大辞典】
（名数）一韦纽天外道，以韦纽天为万物之生因者。二摩醯首罗天外道。以摩醯首罗天为万物之生因者。三迦毗罗仙外道，即数论师。四优楼迦仙外道，即胜论师。五勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六种中举此五师，馀均略。见百论上，百论疏上之中。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：仙人)
【佛学大辞典】
（名数）一阇那首那梵志，二婆私吒梵志，三先尼梵志，四迦叶梵志，五富那梵志，六清净浮梵志，七犊子梵志，八纳衣梵志，九弘广梵志，十须婆陀梵志，此十仙各先与佛论议，终归伏而證阿罗汉果。

【佛学大辞典】
（术语）梵语曰哩始，R!s!i称外道之高德者为仙人。以其多入山行道故也。仙果已极，得五种通力。故谓为五通仙。又称佛亦曰大仙。大日经疏六曰：「持明仙者，是馀药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。直云诸仙者，皆是围陀事火之类，劝修苦行成五通神仙。」楞伽经四曰：「大慧！我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名号。（中略）或有众生知我如来者。（中略）有知仙人者。」楞严经八曰：「阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。游山林人不及处，有十种仙。（中略）此等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。」(参见：仙)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：仙)
【佛学大辞典】
（名数）一地行仙，食麻仁草木之实，而不休息，则食道圆成，名为地行仙，二飞行仙，食松柏等草木而不休息。则以草木轻，故体亦轻，飞行空中，而不坠地，名为飞行仙。三游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使寿永，使体固，且能化物。使贱为贵。自在游行人间化人，名为游行仙。四空行仙，消息养和，运用荣卫。神气久著，则能履虚空，身固寿永，名为空行仙五天行仙，鼓天池而饮神液，固精华，岁久功著，则离人欲，名为天行仙。六通行仙，吞饮日月之精气。作意存变。而延身命，由是功久，则遂有异见，通此物情，名为通行仙。七道行仙，坚固咒禁而不休息，则术法圆成，名为道行仙。八照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界，如能悉化源，发定慧，名为照行仙。九精行仙，世有采阴拔阳之术，名为交媾，久而功成，则此感彼应，吸彼之精气，以固吾身，是名精行仙。十绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用，名为绝行仙。见楞严经八，同义疏。

【佛学大辞典】
（梵语）梵语曰哩始，R!s!i长寿不死之称，总名行者。佛为长寿不死，故亦名仙。十二礼曰：「阿弥陀仙两足尊。」梵语杂名曰：「仙哩始。」名义集上曰：「般若灯论云：声闻菩萨等亦名仙，佛于中最尊上，故名大仙。」