犹言仙去。对帝王死去的讳称。《礼记·曲礼下》：“告丧，曰天王登假。” 孔颖达 疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”《列子·黄帝》：“天下大治，几若 华胥 之国，而帝登假，百姓号之。” 张湛 注：“假当为遐。” 清 方苞 《释兰谷传》：“ 康熙 六十一年冬入贺万寿节，既至而 圣祖 皇帝已登假。” 鲁迅 《阻郁达夫移家杭州》诗：“ 钱王 登假仍如在， 伍相 随波不可寻。”参见“ 登遐 ”。
谓升至某种境界。《庄子·德充符》：“彼且择日而登假，人则从是也。” 郭庆藩 集释：“登假即登格也。假格古通用。”《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道者也若此。” 成玄英 疏：“登，昇也；假，至也。”《淮南子·精神训》：“终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假於道也。” 高诱 注：“假，至也。上至於道也。”《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“登假皇穹，铺衍下土。” 李善 注：“假，至也。言众瑞升至於皇天，铺衍於下土。”

1.帝王崩逝。《续汉书志。第六。礼仪志下》：「疾病，公卿复如礼。登遐，皇后诏三公典丧事。」
2.臣子之死亦可称为「登遐」。宋。王楙《野客丛书。卷二八。谅闇登遐》：「晋人如山涛居母丧，诏曰，山太常居谅闇，情在难夺，盖当时未甚避忌故尔，又如登遐二字，晋人臣下亦多称之。」

驾乘云朵。《文选。潘岳。西征赋》：「乘云颉颃，随波澹淡。」《镜花缘》第一三回：「当日小弟闻大人国只能乘云而不能走，每每想起，恨不能立刻见见。」

1.上升至天界。汉。王充《论衡。龙虚》：「世称黄帝骑龙升天，此言盖虚。」《儒林外史》第四一回：「又有极大的法船，照依佛家中元地狱赦罪之说，超度这些孤魂升天。」
2.称人死亡。唐。李约 过华清宫诗：「玉辇升天人已尽，故宫犹有树长生。」

1.升天。唐。顾况《悲歌》六首之二：「我欲升天天隔霄，我欲渡水水无桥。」清。洪升《长生殿》第四七出：「唐帝痛念不衰，特令通幽升天入地，各处寻觅芳魂。」
2.道教指得道飞升登天。明。叶宪祖《鸾鎞记》第七出：「试看佳人才入道，还亏老子早升天。」
3.死亡。

(1).弓与剑。《礼记·曲礼上》：“受弓剑者以袂。”《淮南子·氾论训》：“古之兵，弓剑而已矣。”
(2).指武艺或用武。 唐 柳宗元 《韦道安》诗：“ 道安 本儒士，颇擅弓剑名。” 宋 叶适 《赠李秀才肖舒》诗：“寺传弓剑烟嵐外，门掩诗书浪泊间。” 明 陈子龙 《中都》诗：“ 涂山 弓剑地，千载颂苞桑。”
(3).传说 黄帝 骑龙仙去，群臣攀附欲上，致坠帝弓。又 黄帝 葬 桥山 ，山崩，棺空，唯剑存。见《史记·封禅书》、 汉 刘向 《列仙传·黄帝》。后因以“弓剑”为对已故帝王寄托哀思之词。《魏书·肃宗纪》：“何图一旦，弓剑莫追，国道中微，大行絶祀。” 隋 牛弘 《隋文帝颂》：“慕深考妣，哀缠弓剑。” 唐 杜甫 《送覃二判官》诗：“先帝弓剑远，小臣餘此生。” 清 徐枋 《顾氏松风寝记》：“而事关故国，莫不动先王弓剑之思焉。”

1.蝉自蛹状幼虫化为成虫时所脱下的壳，可入药。也称为「蝉衣」。
2.比喻解脱、卸除。《史记。卷八四。屈原贾生传》：「濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。」《儒林外史》第五五回：「今已矣！把衣冠蝉蜕，濯足沧浪。无聊且酌霞觞，唤几个新知醉一场。」
3.比喻人脱去肉体躯壳，得道成仙。指死亡。唐。贯休 〈经旷禅师院〉诗：「再来寻师已蝉蜕，薝卜枝枯醴泉竭。」清。全祖望〈梅花岭记〉：「神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉蜕，实未尝死。」

蝉自幼虫变为成虫时所脱下的壳。 北齐 颜之推 《颜氏家训·名实》：“夫神灭形消，遗声餘价，亦犹蝉壳虵皮，兽迒鸟迹耳。” 明 李时珍《本草纲目·虫三·蚱蝉》：“凡用蜕壳，沸汤洗去泥土、翅、足，浆水煮过，晒乾用。”参见“ 蝉蜕 ”。

(1).玉制的舂杵，亦用作舂杵的美称。 宋 陆游 《玉京行》：“炉开沐浴时日良，清夜玉杵闻琳房。” 元 耶律楚材 《西域从王君玉乞茶因其韵》之四：“酒仙飘逸不知茶，可笑流涎见麴车。玉杵和云舂素月，金刀带雨剪黄芽。”
(2). 唐 裴铏 《传奇·裴航》载， 裴航 以玉杵臼为聘礼，娶 云英 仙去。后因以玉杵指求婚之聘礼。 明 杨珽 《龙膏记·空访》：“多情委路尘，怕永负今生玉杵盟。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·辛十四娘》：“千金觅玉杵，殷勤手自将。”参见“ 玉杵臼 ”。
(3).传说月中有白兔持杵捣药，因以玉杵指月亮。 明 汤显祖 《牡丹亭·闹殇》：“玉杵秋空，凭谁窃药把 嫦娥 奉。”
(4).山药之别名。 清 厉荃 《事物异名录·蔬谷上·山药》：“《清异録》： 吴淑 《冬日招客》诗云：‘晓羹沉玉杵。’玉杵，谓山蕷。”

玉制的杵和臼。 唐 裴铏 《传奇·裴航》载， 唐 长庆 中，秀才 裴航 经 蓝桥驿 ，遇一老妪，有孙女名 云英 ，艳丽殊绝，欲娶之。妪索玉杵臼为聘礼， 航 后以重价访得，更为妪捣药百日，然后与女成婚，终成上仙。后以“玉杵臼”喻难得之物。 宋 陆游 《寄龚立道》诗：“难逢正似玉杵臼，易散便成风马牛。”

湖南省郴县东的一口井。因神仙传载苏仙公告母以井水橘叶疗疾的故事而得名。见晋。葛洪《神仙传。卷九。苏仙公》。

修炼得道者遗其形骸而成仙。《北史。卷二七。李先传》：「年九十馀，颜如少童。一旦，沐浴冠带，家人异之，俄而坐卒。道士咸称其得尸解仙道。」《聊斋志异。卷一○。恒娘》：「明日老父尸解，妾往省觐，不复还矣。」

(1).道家谓遗其形骸而仙去。《史记·封禅书》：“形解销化，依於鬼神之事。” 裴駰 集解：“ 服虔 曰：‘尸解也。’ 张晏 曰：‘人老而解去，故骨如变化也。’” 清 戴名世 《答张伍两生书》：“吾闻为神仙遗形骸、解销化，其术祕不传。” 清 钱泳 《履园丛话·梦幻·自挽诗》：“便教真箇形销化，也算逍遥极乐天。”
(2).消散泯灭。 唐 孟郊 《悼亡》诗：“泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化。” 元 郑廷玉《后庭花》第三折：“你与我传语他家，将寃恨都销化。”
(3).融化。 清 袁枚 《续新齐谐·蝎虎遗精》：“倘有水一滴在体，不拘何处，即能销化人骨肉成水。”
(4).花费。《古今小说·众名姬春风吊柳七》：“ 耆卿 所支俸钱，及一应求诗求词餽送下来的东西，都在妓家销化。”

(1).古代西方一些部族的人死后火葬，称为“昇霞”。 北齐 刘昼 《新论·风俗》：“ 秦 之西有 义渠 之国，其人死则聚柴而焚之，烟上燻天，谓之昇霞。”
(2).得道仙去。 唐 中寤 《赠王仙柯》诗：“瞻思不及望仙兄，早晚昇霞入太清。”

物质遇水引起分解的化学反应。如三氯化磷遇水，则分解为亚磷酸及盐酸的混合物。

修炼得道者遗其形骸而成仙。《北史。卷二七。李先传》：「年九十馀，颜如少童。一旦，沐浴冠带，家人异之，俄而坐卒。道士咸称其得尸解仙道。」《聊斋志异。卷一○。恒娘》：「明日老父尸解，妾往省觐，不复还矣。」

相传 老子 骑青牛出 函谷关 仙去。见《老子化胡经》。因喻指出世学道。 明 吴承恩 《南吕一枝花·感皇恩》套曲：“呀，虽只是万贯缠腰，也有那乌帽罗袍，心只愿跨青牛，挥玉麈，伴黄鹤。”

谓乘鸾仙去之情。 唐 王勃 《怀仙》诗：“鸞情极霄汉，凤想疲烟霞。”

谓肉体仙去留下衣服。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支诺皋下》：“ 兴元 城固县 有 韦氏 女，两岁能语，自然识字，好读佛经……至八岁，忽清晨薰衣靚粧，默存牖下，父母讶移时不出，视之，已蜕衣而失，竟不知何之。”

道家谓解脱仙去。《法苑珠林》卷四二引 南朝 齐 王琰 《冥祥记》：“ 吴兴 王该 《日烛》曰：‘ 闕夐 登霄， 卫度 继轨。咸恬泊以无生，俱蜕骸以不死者也。’”