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于他有情计常
【佛学次第统编】
于他有情计常者,略有三种:即摩醯首罗人,那罗延人,伊赊那人等,各计所从生者为常。
于他非有情计常
【佛学次第统编】
于他非有情计常者,略有六种:
一、计世界常 此有五种:
一、无终常 此人计世界无始。若有始则无因缘,如是后亦无穷。即常受身,是则无涅槃,此以无终为常「此义与佛说世间无尽相似而不同。」
二、十方无边常 此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽,如是决定无边,无边故常「此义与佛说世界无量相似而不同。」
三、八方常 此人计国土上下无边。八方有边,如是八方有边,故八方常。
四、上下常 此人计国土八方无边。若上至有顶,下至十八地狱。皆属有边,如是上下有边,故上下常。
五、有始有边常 此人计世间常。初以求世间报本,不得其始。不得其始,则无中后,无中后故,则无世间。是故计世间必有始,有始故即有边,有边故常。
二、计方常 如方论师,计生灭皆由诸方,立方是常。
三、计风常 如风论师,计风能生杀成坏万物,立风是常。
四、计火常 如事火外道,计火为天口,能变异净不净物,立火是常。
五、计水常 如服水外道,计水是万物根本。水能生天地,上至阿迦尼吒天,下至阿鼻地狱,皆水为主,立水是常。
六、计虚空常 如口力论师,计虚空是万物因,立空是常。
信他
【佛学次第统编】
信心色是一,情与无情,同成佛道。
阎王不在家,业鬼由他闹
【俗语佛源】
阎王,主管地狱之主。业鬼,生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时,趁机胡闹。如元·无名氏《争报恩》第一折:「妆体态,弄妖娆,共伴当,做知交,将家长,厮瞒著。可正是阎王不在家,著这伙业鬼由他闹。」(李明权)
三事──为三事故修奢摩他
【三藏法数】
(出涅槃经)
梵语奢摩他,华言止,即禅定也。
〔一、不放逸〕,谓修禅定而能止诸散乱,调伏诸根恶不善法,故心不放逸也。
〔二、庄严大智〕,谓修禅定,既得离诸散乱,则本性寂静之慧,自然照朗,内外洞彻,于诸佛法,无不通达;此之智慧,非定不发,是为庄严大智也。
〔三、得自在〕,谓修禅定,能灭一切烦恼散乱,即得身心寂静,安隐快乐,而无挂碍,是为得自在也。
六法令他欢喜
【三藏法数】
(出根本说一切有部毗奈耶杂事)
〔一、身业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,以为礼敬烧香散华,种种供养;若见其病苦,随时供给,令他欢喜,是名身业行慈。(梵行,即净行也。)
〔二、语业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,以语赞叹,彰其实德;他不闻者,令他得闻;复读诵经典,昼夜精勤,令他欢喜,是名语业行慈。
〔三、意业行慈〕,谓于诸贤圣及同修梵行人处,起慈善心,不生妒害悭嫉之想,于诸众生起悲悯心,起利益心,令他欢喜,是名意业行慈。
〔四、如法利养〕,谓凡所有资生之物,乃至得少饮食,于同修梵行之人,情无彼此,悉皆共他受用,令他欢喜,是名如法利养。
〔五、受持戒法〕,谓于所受戒法,始终坚持不毁不犯,而于同修梵行之人,不生轻鄙,令他欢喜,是名受持戒法。
〔六、能生正见〕,谓于一切道法,发起正见,无有疑惑,而与同修梵行之人,共同此见,令他欢喜,是名能生正见。
他受用身土
【三藏法数】
他受用身土者,谓他机之所感见也。盖诸佛如来为令诸菩萨众受大法乐,进修胜行,随宜而现,或胜或劣,或大或小,转变不定,令他受用也。
遮他宗
【三藏法数】
遮他宗者,遮止他家所立之宗也。谓如善说法者,遮恶说法宗;恶说法者,遮善说法宗;应理论者,遮分别论宗;分别论者,遮应理论宗也。
教他杀
【三藏法数】
谓无慈悲之心,即自杀生,亦教他人杀生,是名教他杀。
常为他人求其长短
【三藏法数】
常为他人求其长短者,谓因前世不能容物,稍不如意,即兴嗔恨,故感今生被人伺求长短,动辄得咎也。
随自他意语
【三藏法数】
谓佛为众生说法,半随自證之意,半随他机之意,名随自他意语。
化他方便
【三藏法数】
谓藏通别三教及圆教有门所明,诸菩萨等不断烦恼,照界内界外种种法门等,是名化他方便。(藏通别圆四教者:藏即三藏教也,通谓通前藏教,通后、别、圆,故名通教;别谓别前藏、通二教,别后圆教,故名别教。圆谓圆妙圆满,故名圆教。界内界外者,谓三界之内外也。)
自他方便
【三藏法数】
谓前自行、化他二种方便相对合论,是名自他方便。
法师自利利他益
【三藏法数】
谓若有国土,讲说此经,其说经之人,一切时中,身心调适;诸人民众,增加守护,慈悲平等,心无伤害;亦令一切众生,诚心皈仰,皆悉修习菩提之行也。(梵语菩提,华言道。)
饶益于他
【三藏法数】
谓修菩萨行者,于诸有情,或以布施,或以爱语,或作利他之行,或与随类同事,令其皆得安乐,是为饶益于他。