【佛学大辞典】
（行事）Upavasatha，巴Uposatha，译为斋日，增长。起世因本经七曰：「一一月中，有六乌晡沙他。」注曰：「隋言增长，谓受持斋法，增长善根。」即六斋日也。同经十曰：「乌逋沙他，隋言斋戒。」异译经二曰：「隋言洁斋。」(参见：布萨)。梵文多用Pos!adha之俗字故有增长之译。

【佛学大辞典】
（杂名）又曰阎浮那陀金。(参见：阎浮檀金)

【佛学大辞典】
（术语）Sthavira，译曰住位。受戒后经十岁离师独住之位也。寄归传三曰：「西方行法，受近圆已去，名铎曷罗（译为小师），满十夏名悉他薜攞（译为住位），得离依止而住，又得为邬婆驮耶。」

【佛学大辞典】
（流派）Sthaviranikaya，译曰上座部。见开宗记一。

【佛学大辞典】
（人名）太子名。(参见：悉达多)。梵Siddha%rtha。

【佛学大辞典】
（杂语）梵语。华言斋日。释氏以过午不食为斋。每月有六斋日。见翻译名义集。

【佛学大辞典】
（术语）称钩召法。瑜祇经曰：「那罗延自在，俱摩罗释王，金刚尾延那，名为逐他用。」同疏三曰：「逐他钩召，逐者随也。」

【佛学大辞典】
（术语）译曰颂。(参见：伽陀)
【佛学常见辞汇】
(参见：偈)

【佛学大辞典】
（饮食）Agada，阿伽陀之略，药名。六十华严经十曰：「譬如伽陀药，消灭一切毒。」探玄记六曰：「伽陀此云良药。」(参见：何伽陀)。【又】（术语）Ga%tha%，又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。凡伽陀有二种：一通，不论颂文与散文（长行），凡经文之文字数至三十二字者，谓之为首卢伽陀S/loka。二别，必以四句而文义具备者，不问三言乃至八言等必要四句，是谓之结句伽陀。伽陀有此通别二种，因而通之伽陀，单译为句，别之伽陀，译为颂。次，结句伽陀之中又有二种：一单独结句以演法义，又赞叹佛德者，于十二部经中称之为伽陀，译为孤起颂，或不重颂。二前说之散文经义重结于伽陀者，于十二部经中称之为祇夜Geya，谓为应颂，或重颂。故伽陀之言，有二重之通别。嘉祥法华义疏三曰：「偈有二种：一首卢偈，凡三十二字。盖是外国数经之法，数经之法者，莫问长行与偈，但具三十二字，便名一首卢偈也。」净土论注曰：「偈是句数义。」（此首卢伽陀之释）。法华玄赞二曰：「梵云伽陀，此翻为颂，颂者美也、歌也，颂中文句极美丽故，歌颂之故，讹略云偈。」西域记三曰：「旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀唐言颂，颂三十二言也。」玄应音义二十三曰：「伽陀此方当颂，或言摄，言诸圣人所作，不问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽陀。案西国数经之法，皆以三十二字，为一伽陀，或言伽他，讹也。旧言偈者，亦伽陀之讹也。」（已上结句伽陀之总释）。大乘义章一曰：「伽陀此翻名为不重颂偈，直以偈言显示诸法，故名伽陀。」玄义一下曰：「孤起偈，说世界阴入等事，是名伽陀。」同六上曰：「伽陀者，一切四言五言七九等偈，不重颂者，皆名伽陀也。」法华玄论六之一曰：「伽陀此云不重颂，亦略云偈耳，四句为颂，如此间诗颂也。」（已上结句伽陀之别释）。
【三藏法数】
梵语伽陀，华言讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也；或名直颂，谓直以偈说法也。
【三藏法数】
梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起。如楞严经中，阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊。等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
【三藏法数】
梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
【三藏法数】
梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句。如金光明经中空品等是也。

【佛学大辞典】
（术语）Ga%tha%，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。(参见：伽陀)。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。天台仁王经疏中曰：「偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。」
【佛学常见辞汇】
偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
【俗语佛源】
「偈」，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。「偈」这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到「半偈」而舍身。这「半偈」是「生灭灭已，寂灭为乐。」佛陀说法「善巧」，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈·徐陵《傅大士碑》：「割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。」即指为半偈舍身之事。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：「奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。」慧琳音义十八曰：「奢摩他，唐云止。」慧苑音义上曰：「奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沈掉也。」圆觉略疏三曰：「奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。」了义灯五本曰：「奢摩他，此云心。」
【佛学常见辞汇】
华译为止，即止息一切杂念的意思。
【三藏法数】
梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。）
【三藏法数】
梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。

【佛学大辞典】
（术语）Lokajyes!t!ha，又Lokana%tha，译曰世尊，佛之别号也。智度论二曰：「路迦那他，秦言世尊。」
【佛学常见辞汇】
华译为世尊，是佛的别号。

【佛学大辞典】
（术语）对于违自顺他而言。谓违背他性而随顺自家之本性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违他，谓真如反对他，无明妄染，显现自家之德也。顺自者，谓真如随顺自家之本性，内自重于无明，令起净用也。是即还灭门之意。成事无明之违他，谓无明违背他真如之理体，而覆真理也。顺自者，谓无明随顺自家之本性而成妄心也。是即流转门之意。

【佛学大辞典】
（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，谓真如随顺他无明，而显现妄法也。此即流转门之意。成事无明之违自，谓无明违背自家之本性而诠示真如之功德也。顺他者，谓无明随顺他真如而能知其名义，成净用也。此即还灭门之意。

【佛学大辞典】
（杂语）译曰一升。见楞伽经。巴Pattha。

【佛学大辞典】
（杂语）又作末喇誐Ma%rga，译曰道路。见梵语杂名。

【佛学大辞典】
（杂语）Para%yuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：「十那庾多为钵罗由多。」本行集经十二曰：「波罗由他隋言数十万亿。」