1. 马的足趾及其角质外皮，是马行走、奔跑的核心运动器官。
2. 呈马蹄形的物体。如钉在马掌下的U形马蹄铁、造型似马蹄的小型闹钟（马蹄表）等。
3. 方言。指荸荠。水生草本植物的球茎，肉质脆嫩可食用，南方部分地区俗称“马蹄”。
4. 马蹄莲的简称。天南星科多年生草本观赏花卉，佛焰苞形似马蹄，花色丰富。
5. 指马蹄袖。清代满族男子长袍袖口处形似马蹄的可翻折部件，最初为便于骑射，后成为礼制性服饰元素。
6. 代指马蹄声。即马奔跑时蹄部触地发出的声响，多用于文学语境，如“马蹄声碎”。
7. 古代一种形如马蹄的面食。以米面为原料制成，因造型得名，常作为点心食用。
8. 马蹄锚的简称。一种锚身呈马蹄形的船锚，适用于多种水底质的停泊场景。
9. 戏曲表演中的程式化台步。演员模仿马行走的步态，多用于表现骑马角色的行进状态。
10. 《庄子》中的篇名《马蹄》。文中以马的自然天性为喻，抨击儒家仁义礼乐对人性的束缚。
11. 地域地名常用字。如贵州遵义马蹄镇、四川乐山马蹄村等，多因地形形似马蹄或相关历史传说得名。
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1.马足底由皮肤衍生而来的角质鞘。唐。刘长卿 送李判官之润州行营诗：「江春不肯留归客，草色青青送马蹄。」《儒林外史》第一六回：「后面马蹄一片声音，自然是本县知县过。」
2.《庄子》书的篇名。全篇以马为譬喻，申明老子所言「无心作为，人民自然感化；清静不扰，人民自然正当」的旨意。
3.荸荠的别名。参见「荸荠」条。

又名积雪草、崩大碗，为伞形科积雪草属多年生草本植物。茎匍匐生长，节处生根，叶片呈圆形或肾形，因形似马蹄而得名；多生于阴湿的草地、沟边或路旁；全株可入药，具有清热利湿、解毒消肿等药用功效，部分地区也可作为野菜食用。
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1. 树木的根部与梢部，为本义。
2. 比喻事物的根源与结局，或事情的始末、原委。
3. 指事物的主次、先后关系。
4. 古代特指农业与工商业，“本”指农业，“末”指工商业。
5. 指仁义之道与法令制度，“本”指仁义，“末”指法制。
6. 偏指事物的根本部分或支末部分，可单指根本，也可单指末节。
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1.树的主干和枝节。汉。马融 长笛赋：「逮乎其上，匍匐伐取，挑截本末，规摹彟矩。」唐。白居易 寓意诗五首之一：「豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。」
2.事物的根本与细节。《易经。系辞下》：「其初难知，其上易知，本末也。」《史记。卷六。秦始皇纪》：「秦本末并失，故不长久。」
3.事情的原委、经过。《五代史平话。唐史。卷上》：「分明说得后唐国祚个本末了。」
4.先后次第。《汉书。卷二三。刑法志》：「用之有本末，行之有逆顺耳。」

1. 学习儒家的道德学问与义理，以修身立德、践行圣贤之道为旨归。多见于传统儒家典籍语境。
2. 学习道家学说，修炼道术，以求超脱尘世、得道成仙。为道教修行语境中的常见用法。
3. 泛指学习各类事理规律、技艺门道或处世治国的方略，适用范围较广。
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职官名。掌管教育行政及各省学校生员的考课升降等事务的官。也称为「学政」。

1. 泛指教育工作或学校行政事务。
2. 明清时期朝廷派赴各省提督学政的简称，为省级教育科举事务长官。掌管一省学校政令、主持岁考、科考、院试，考核生员、选拔学业优秀者等事务，任期三年，由进士出身官员担任，地位与布政使、按察使相近，俗称“学台”“宗师”。
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1.有关教育的一切事务。《周礼。春官。大司乐》：「大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。」
2.职官名。为清代提督学政的简称，掌管教育行政及各省学校生员的考课升降等事务。见《清史稿。卷一一六。职官志三》。也称为「大宗师」、「学道」、「学台」、「文宗」。

1. 儒家核心政治主张，以仁义教化治理天下，与凭借强权、刑法的“霸道”相对，是传统社会推崇的正统治世理念，语出《孟子·梁惠王上》等典籍。
2. 泛指合乎道义、顺应民心的治国正道，也可指合理合宜的统治方式。
3. ①现代引申义：指被普遍认可的最优法则、最佳选择或主流准则，如“实力是王道”；②方言义：指程度剧烈、厉害，如“这酒冲得王道”。
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一种以仁义治天下的政治思想。《书经。洪范》：「无偏无党，王道荡荡。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。史传》：「昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。」

北平方言：(1)指性子猛烈、剧烈。(2)指蛮横、霸道。

1. 下情向上传达、报告给上级或君主。
2. 通晓天道、高深的义理。出自《论语·宪问》“下学而上达”，指由学习基础事理进而通晓天道本源。
3. 仕途晋升，地位显贵。例：“彼虽出身寒微，却凭才学上达，位列公卿。”
4. 学业、能力等向上发展，精进上进。例：“青年当勤勉笃行，力求上达。”
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1.晓达德义。《论语。宪问》：「君子上达，小人下达。」
2.下情达于上级。《荀子。成相》：「中不上达，蒙掩耳目、塞门户。」《新唐书。卷九七。魏徵传》：「在贞观初，遇下有礼，群情上达。」

1. 赞美、称颂的话语。
2. 动听、悦耳的言语。
3. 吉祥、吉利的言辞。
4. 有益、含理的话语。
5. 佳音、好消息。
6. 和缓、友善的劝慰话语。
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1. 【动词】践行道义，做合乎伦理正义的事。指主动实施符合道德准则的行为，如“行义以达其道”。
2. 【名词】品行道义。指符合道义规范的品德与行事作风，用于评价人的道德修养。
3. 行事适宜。因“义”通“宜”，指所作所为合情合理、恰到好处，契合具体情境的要求。
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指为官清闲不亲理政事，亦常作为称颂地方官无为而治、政绩斐然的典故。典出《后汉书·党锢传序》，后世诗文如南朝梁任昉《为萧扬州作荐士表》“坐啸可为百城之富，卧治可致千里之康”即取此义。
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閒坐啸歌，无所事事。《后汉书。卷六七。党锢传。序》：「南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。」《文选。丘迟。旦发鱼浦潭诗》：「坐啸昔有委，卧治今可尚。」

1. 有益的言论、好话。指对人有启发、有帮助的话。
2. 善于言谈，能言善辩。指说话得体高明，善于表达观点。
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1. 行为；品行：指人的所作所为及道德风貌。
2. 做事；行事：指处理事务、开展行动。
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向往、倾慕正义与道义。
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向慕正义。《史记。卷五五。留侯世家》：「此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不乡风慕义，愿为臣妾。」

对百姓仁爱、施予恩惠。为儒家重要思想主张，语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
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1. 薄德。旧时多为帝王自谦之辞，也可指称他人德行浅薄。
2. 施恩微薄，对人所予恩泽有限。例：“为官者若凉德于民，必失民心。”
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本指德行浅薄，后世王侯有用为自谦之词。《左传。庄公三十二年》：「虢多凉德，其何土之能得。」唐。玄宗〈早登太行山中言志〉诗：「凉德惭先哲，徽猷慕昔皇。」

1. 指系统阐释宇宙观、社会观或人生观的理论体系与思想主张。如辩证唯物主义、存在主义。
2. 特指思想认识、工作方法上的特定倾向或作风。如经验主义、教条主义、形式主义。
3. 文学、艺术、美学等领域中，体现创作理念与风格准则的流派主张。如表现主义、荒诞主义、新古典主义。
4. 基于特定价值立场的社会运动或政治主张，常关联特定群体的权益诉求。如女权主义、环保主义、社会主义。
5. 表示奉行某种处世原则或行为方式的态度倾向。如拿来主义、乐观主义、悲观主义。
6. 带有贬义，指称极端或片面的行事主张。如关门主义、冒险主义、投降主义。
7. 口语化调侃用语，指某种常态化、重复性的行为倾向。如“摸鱼主义”“奶茶主义”“拖延主义”。
8. 生活风尚领域中体现特定生活态度的价值取向与行为范式。如极简主义、复古主义、精致主义。
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对事物或原理的基本主张，是一种观念和信仰的形态，可形成一股思潮或学说。如资本主义、写实主义。

履行仁义；遵循道义。
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就正道而死。三国魏。曹植 辅臣论：「处平则以和养德，遭变则以断蹈义。」

1. 指以仁义为本的正统传统，后泛指思想、学术、文化等一脉相承的根本统绪。语出《荀子·议兵》：“无他故焉，以本统也。”
2. 指事物的根本、本体，或统摄整体的根源性体系，多用于哲学思辨或阐释事物本原的语境中。
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积仁：积聚仁德。
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义项1：遵循、践行仁义之道。
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种植蕙草。蕙为香草，古人常以之喻贤才，故亦引申指培养贤能之人。语本战国楚屈原《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”
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【义教】1. 义务教育的简称，指国家依照法律规定对适龄儿童和青少年实施的具有免费性、强制性、普及性的一定年限的基础教育。
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1. 仁义、道义相同。语出《吕氏春秋·应同》：“帝者同气，王者同义。”高诱注：“同义，同仁义也。”
2. 意义相同或相近。为现代常用义，指词语、语句等所表达的含义一致，如“同义词”“同义转换”。
3. 指志同道合、意气相投之人。语出《孔子家语·观周》：“故同义者相怜，同忧者相弔。”
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1.意义相同。如：「《尔雅》一书，凡同义之字皆罗列一处。」
2.仁义相同。《吕氏春秋。有始览。应同》：「帝者同气，王者同义。」汉。王充《论衡。齐世》：「临淮许君叔亦养兄孤子，岁仓卒之时，饿其亲子，活兄之子，与子明同义。」

乡方（xiàng fāng）：归向仁义之道。“乡”通“向”。语出《礼记·乐记》：“乐行而民乡方，可以观德矣。”
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归向仁义之道。《礼记。乐记》：「乐行而民乡方，可以观德矣。」

1. 天生的黥状痕迹，指人体与生俱来的形体缺陷（如缺肢、面部印记等）。典出《庄子》相关篇章，庄子常借这类形体残缺者阐发“形残而德全”的思想。
2. 比喻自然赋予的本然局限或不可抗拒的命运束缚，也可指未经人为雕琢的天然风貌。
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古代称脸上天生的痘疤。清。俞樾《茶香室丛钞。卷一○。天黥》：「按天黥，当谓痘疤。即唐人所咏之面花也。」

1. 指邪门歪道，不正当的行径或手段。
2. 对道士的詈骂之辞。
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欺世盗名的伪儒。指外表看似遵循儒者规范，实则品行卑劣，以奸伪言行惑众的儒生，典出《荀子·宥坐》：“行伪坚，言伪辨，记丑而博，顺非而泽，以疑当世，惑众愚，是世之盗儒也。”
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口称仁义而无儒者行为的人。《新唐书。卷一七四。李逢吉等传。赞曰》：「夫口道先王语，行如市人，其名曰『盗儒』。」

【远义】背离仁义道义。
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1.帝号。（西元前400～前319）姓毕名莹，即战国魏惠王。魏武侯子，继位为侯。迁都大梁，僭称梁王。曾卑礼厚币，以招贤者。孟子说以仁义之道，但未受重用。谥号惠。
2.《孟子》篇名。因首章记孟子以仁义之道说梁惠王，故以为篇名。

义渊：指义理的渊薮，比喻义理深邃博大、汇聚丰厚的境地。
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六虱：战国时期商鞅提出的六种被认为危害国家的事物，出自《商君书·弱民》，具体指礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战，商鞅认为这类内容会妨碍耕战政策的推行、侵蚀国家根基，故而将其喻为啃噬国家的“虱”。
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1. 道理不通达，事理阻塞。常指下情无法上达，或事理难以明晓。
2. 思路滞塞，说理不畅。形容思考或表达道理时受阻，无法顺畅推进。
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1.脉理闭结。《吕氏春秋。孟春纪。重己》：「衣不燀热，燀热则理塞，理塞则气不达。」
2.义理不行。《淮南子。氾论》：「国之所以存者，道德也。家之所以亡者，理塞也。」

看重道义，轻视钱财。形容人为人仗义，不看重物质利益。
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重道义而轻钱财。汉。桓宽《盐铁论。错币》：「古者贵德而贱利，重义而轻财。」明。沈受先《三元记》第三折：「重义轻财大丈夫，萧然子嗣待如何？」

睟面盎背：谓德性表现于外，呈现出温和润泽的面容、敦厚祥和的体态，形容人品德修养深厚，内在的仁义礼智等品性自然流露于身形仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
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君子内在的道德的光彩，自然流露在面上与背部。语本《孟子。尽心上》：「君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体。四体不言而喻。」后用以形容有道德修养者的仪态。宋。陈亮〈甲辰答朱元晦书〉：「研穷义理之精微，辩析古今之同异，原心于秒忽，较礼于分寸，以积累为功，以涵养为正，睟面盎背，则亮于诸儒诚有愧焉。」

实践仁义之道。三国魏。应璩〈荐和虑则笺〉：「切见同郡和模，字虑则，质性纯粹，体度贞正，履仁蹈义，动循轨礼。」

施予他人仁义、恩德。明。沈受先《三元记》第二三出：「冯商的，冯商的，积功累德；冯商的，冯商的，施仁布泽。」也作「施仁布恩」。

施行仁义，广被恩德。元。无名氏《看钱奴。楔子》：「俺这家豪富祖先积，他为甚施仁布德，也则要博一个孝子和贤妻。」明。无名氏《贫富兴衰》第二折：「全不肯施仁布德行方便，哪里有仗义疏财发好心，不由人雨泪纷纷！」也作「施恩布德」。

施行仁义，广被恩德。宋。张君房《云笈七签。卷四五。避忌》：「轻财重道，施恩布德。」《孤本元明杂剧。魏徵改诏。头折》：「我言语可便无虚谬，不脱空，元帅你施恩布德可便相知重。」也作「施仁布德」。

施予他人仁义、恩德。《孤本元明杂剧。太平宴。头折》：「刘皇叔施仁布恩，爱惜军卒养下民。」也作「施仁布泽」。

宋国有好行仁义的人，家中的黑色母牛生下白色小牛，问孔子，孔子回答此乃吉祥的预兆。但一年后，其父无故目盲。继而黑牛又生白犊，又问孔子，孔子回答仍是吉祥的预兆。过一年，其子也无故目盲。其后楚攻宋，围其城，丁壮者皆征战，死者大半，其父子因目疾而免，等战事结束后，二人皆不药而瘉。典出《列子。说符》。后用以比喻吉祥的预兆。

仁义，平日交情。全句指买卖虽然没有成功，交情还是要保持的。《三侠五义》第二四回：「买卖中的规矩，交易不成仁义在，虽然木料没批，酒肴是要预备的。」

恩情仁义都断绝。元。关汉卿《哭存孝》第三折：「做儿的会做儿，做爷的会做爷，子父每无一个差迟，生各札的意断恩绝。」