《漢語大詞典》：穷僻（窮僻）
(1).亦作“ 穷辟 ”。贫穷偏僻。《淮南子·原道训》：“处穷僻之乡，侧谿谷之间。”《汉书·萧何传》：“ 何 买田宅必居穷辟处。” 宋 苏轼 《新城陈氏园》诗：“山城已穷僻，况与城相远。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺一·严感遇》：“﹝ 严 ﹞居山中穷僻处，忍飢赋诗。” 杨沫 《青春之歌》第一部第三章：“﹝她﹞就是跟 徐凤英 到 古北口 外收租时见过那险峻的山峦和穷僻的乡村。”
(2).贫困不遇。《战国策·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而 政 独安可嘿然而止乎？”
(3).指贫困不遇之时、地或人。 汉 王充 《论衡·艺增》：“言鹤鸣九折之泽，声犹闻於天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。” 汉 袁康 《越绝书·外传计倪》：“﹝ 越王 ﹞乃使羣臣身问疾病，躬视死丧，不厄穷僻，尊有德，与民同苦乐。”
(4).谓诗风清苦，用字冷僻。《诗话总龟后集·苦吟》引 宋 魏泰 《隐居诗话》：“ 孟郊 诗蹇澁穷僻，瑑削不暇，苦吟而成。”
(2).贫困不遇。《战国策·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而 政 独安可嘿然而止乎？”
(3).指贫困不遇之时、地或人。 汉 王充 《论衡·艺增》：“言鹤鸣九折之泽，声犹闻於天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。” 汉 袁康 《越绝书·外传计倪》：“﹝ 越王 ﹞乃使羣臣身问疾病，躬视死丧，不厄穷僻，尊有德，与民同苦乐。”
(4).谓诗风清苦，用字冷僻。《诗话总龟后集·苦吟》引 宋 魏泰 《隐居诗话》：“ 孟郊 诗蹇澁穷僻，瑑削不暇，苦吟而成。”
《漢語大詞典》：硕学（碩學）
(1).博学；学问渊博。《后汉书·儒林传论》：“夫书理无二，义归有宗，而硕学之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉。” 南朝 梁元帝 《金楼子·立言下》：“ 班固 硕学，尚云赞颂相似； 陆机 鉤深，犹称碑赋如一。” 元 刘壎 《隐居通议·诗歌二》：“ 欧阳文忠公 脩 鸿文硕学，宗工大儒。”
(2).指博学的人。《西京杂记》卷一：“ 成子 （ 弘成子 ）后病，吐出此石，以授 充宗 （ 五鹿充宗 ）， 充宗 又为硕学也。”《宋书·百官志下》：“ 汉东京 图籍在 东观 ，故使名儒硕学，著作 东观 ，撰述国史。”《明史·儒林传序》：“制科取士，一以经义为先，网罗硕学。” 梁启超 《译印政治小说序》：“在昔 欧洲 各国变革之始，其魁儒硕学，仁人志士，往往以其身之所经歷，及胸中所怀，政治之议论，一寄之於小説。”
(2).指博学的人。《西京杂记》卷一：“ 成子 （ 弘成子 ）后病，吐出此石，以授 充宗 （ 五鹿充宗 ）， 充宗 又为硕学也。”《宋书·百官志下》：“ 汉东京 图籍在 东观 ，故使名儒硕学，著作 东观 ，撰述国史。”《明史·儒林传序》：“制科取士，一以经义为先，网罗硕学。” 梁启超 《译印政治小说序》：“在昔 欧洲 各国变革之始，其魁儒硕学，仁人志士，往往以其身之所经歷，及胸中所怀，政治之议论，一寄之於小説。”
《漢語大詞典》：灵修（靈修）
亦作“ 灵脩 ”。
(1).指 楚怀王 。《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。” 王逸 注：“灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以諭君。”《汉书·扬雄传上》：“灵修既信 椒兰 之唼佞兮，吾纍忽焉而不蚤睹？” 颜师古 注引 服虔 曰：“灵修， 楚王 也。” 郑泽 《壬寅春日谒屈子祠》诗：“犀甲 吴 戈悲 战国 ，女萝山鬼怨灵修。”
(2).泛指君主。 清 钱谦益 《资德大夫忠宪高公神道碑铭》：“公之忠君爱国，死而弥篤。灵修美人之思，有餘恫焉！” 清 陈廷焯 《〈白雨斋词话〉自序》：“美人香草，貌託灵脩。”
(3).指贤德明哲的人。 明 黄哲 《过梁昭明太子墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。”
(4).指美好的声名。 清 魏源《杂诗》之三：“感此大化奔，惧为造物腐。灵修不早立，百岁如过雨。”
(5).指思慕的恋人。 清 方朝 《大江吟》：“青鸟欲语意夷犹，天路险阻怀灵修。白日西驰不我留，长歌徙倚增离忧。” 清 龚自珍 《莺啼序》词：“予怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土。”参阅《诗·秦风·蒹葭》。
(6).指神灵。《宋史·乐志十二》：“灵修戾止，詔以毛血。” 明 沈贞 《乐神曲·城隍》：“民不惊兮志定，眷灵修兮作民命。”
(1).指 楚怀王 。《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。” 王逸 注：“灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以諭君。”《汉书·扬雄传上》：“灵修既信 椒兰 之唼佞兮，吾纍忽焉而不蚤睹？” 颜师古 注引 服虔 曰：“灵修， 楚王 也。” 郑泽 《壬寅春日谒屈子祠》诗：“犀甲 吴 戈悲 战国 ，女萝山鬼怨灵修。”
(2).泛指君主。 清 钱谦益 《资德大夫忠宪高公神道碑铭》：“公之忠君爱国，死而弥篤。灵修美人之思，有餘恫焉！” 清 陈廷焯 《〈白雨斋词话〉自序》：“美人香草，貌託灵脩。”
(3).指贤德明哲的人。 明 黄哲 《过梁昭明太子墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。”
(4).指美好的声名。 清 魏源《杂诗》之三：“感此大化奔，惧为造物腐。灵修不早立，百岁如过雨。”
(5).指思慕的恋人。 清 方朝 《大江吟》：“青鸟欲语意夷犹，天路险阻怀灵修。白日西驰不我留，长歌徙倚增离忧。” 清 龚自珍 《莺啼序》词：“予怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土。”参阅《诗·秦风·蒹葭》。
(6).指神灵。《宋史·乐志十二》：“灵修戾止，詔以毛血。” 明 沈贞 《乐神曲·城隍》：“民不惊兮志定，眷灵修兮作民命。”
《漢語大詞典》：弃人（棄人）
(1).被遗弃的人；废人。《老子》：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” 汉 贾谊 《新书·春秋》：“君亦使君之贵优，将君之爱鹤，以为君战矣。我儕弃人也，安能守战？” 明 归有光 《圣人之心公天下》：“彼世之瞽者、刖者、宫者，莫不以为弃人也。” 清 尤侗 《南陈北李》诗：“ 南京 有一 陈 ，太学无弃人； 北京 有一 李 ，太学多端士。”
(2).指因罪被流放的人。《管子·问》：“问国之弃人，何族之子弟也。” 尹知章 注：“弃人，谓有过不齿，投之四裔者也。”
(3).遗弃人才。《左传·昭公元年》：“ 莒展 之不立，弃人也夫！人可弃乎？”
(4).失去人心。《国语·晋语一》：“今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人……弃人失谋，天亦不赞。” 韦昭 注：“行之以齿牙为弃人，不据其安为失谋。少族多敌，故天不赞助。”
(2).指因罪被流放的人。《管子·问》：“问国之弃人，何族之子弟也。” 尹知章 注：“弃人，谓有过不齿，投之四裔者也。”
(3).遗弃人才。《左传·昭公元年》：“ 莒展 之不立，弃人也夫！人可弃乎？”
(4).失去人心。《国语·晋语一》：“今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人……弃人失谋，天亦不赞。” 韦昭 注：“行之以齿牙为弃人，不据其安为失谋。少族多敌，故天不赞助。”
《漢語大詞典》：木人
(1).木制的人像。《战国策·燕策二》：“ 宋王 无道，为木人以写寡人，射其面。寡人地絶兵远，不能攻也。” 汉 王充 《论衡·儒增》：“为母作木车马、木人御者，机关备具。载母其上。”《魏书·高道穆传》：“刺史 李世哲 即尚书令 崇 之子，贵盛一时，多有非法，逼买民宅，广兴屋宇，皆置鴟尾，又於马埒堠上为木人执节。”《宋史·舆服志一》：“记里鼓车，一名大章车……行一里则上层木人击鼓；十里则次层木人击鐲。” 郑观应 《盛世危言·西学》：“ 公输子 削木人为御， 墨翟 刻木鳶而飞， 武侯 作木牛流马。”
(2).喻指冷酷无情或痴呆不慧的人。参见“ 木人石心 ”。
(3).五行说认为人禀天地五行之气而生。受木气多者为木人。木人之外形、禀性皆象木。 隋 萧吉 《五行大义·论人配五行》：“《禄命书》云：‘金人刚强自用，木人多华而雅。’” 明 王廷相 《雅述》下：“或曰，木人见漆则疡。世之木人多矣，而疡者间有之，不木而疡者亦有之。”
(4).即木夯。木制的打夯工具。
(2).喻指冷酷无情或痴呆不慧的人。参见“ 木人石心 ”。
(3).五行说认为人禀天地五行之气而生。受木气多者为木人。木人之外形、禀性皆象木。 隋 萧吉 《五行大义·论人配五行》：“《禄命书》云：‘金人刚强自用，木人多华而雅。’” 明 王廷相 《雅述》下：“或曰，木人见漆则疡。世之木人多矣，而疡者间有之，不木而疡者亦有之。”
(4).即木夯。木制的打夯工具。