【俗语佛源】
浮屠，梵语Stupa的略音，正译为堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有「七级浮屠」之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如「救人一命」的功德更大，更有意义，故俗语云：「救人一命，胜造七级浮屠」，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有「止持」与「作持」两个方面。就「不杀生」而言，为「止持」；就「救人命」而言，为「作持」。这就是佛家常说的「诸恶莫作，众善奉行。」如《西游记》第八十回：「救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。」后亦变作「救人一命，胜吃七年长斋」。如陈登科《活人塘》十八：「大凤子在后边急了，抢上说：『妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法』。」「七年长斋」指长年吃斋修行。（李明权）

【俗语佛源】
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：「为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。」禅宗有所谓「杀人刀」、「活人剑」：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。」（宋《圆悟心要》卷上）「杀人」比喻「打得念头死」；「活人」比喻「救得法身活」。「救人须救彻，杀人须见血」体现了禅宗擅用的「杀」、「活」之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：「那樵夫道：『你两番猜不著我的书谜儿，我不拽你上山来了。』天师道：『救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？』」亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：「人常说：『杀人要见血，救人要救彻。』你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！」（李明权）

【俗语佛源】
中国民间多把死和地狱、阎王联系在一起。原来，中国古代便有死入黄泉、阴间的说法。泰山、酆都都是民间熟悉的阴曹地府，东岳大帝为百鬼之主，酆都大帝为幽冥之王。佛经传入后，关于地狱的详尽描绘大大丰富了「鬼世界」的内容。通过俗讲（变文）、壁画（变相）和通俗小说等的传播，地狱、阎王等深入人间，并和中国原有的传说糅合在一起。其实，按佛教「六道轮回」的说法，人死了未必都入地狱，只有犯「五逆十恶」的人才会入地狱。俗语「阎王判你三更死，定不容人到四更」，反映了中国民间旧时「死生有命」的观点，谓人的寿数是命中注定的，「大限」一到，非死不可。民间还传说，阎罗王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：「（许宣）折身便回来长桥堍下，自言自语道：『时衰鬼弄人，我要性命何用？』看著一湖清水，却待要跳。正是：阎王判你三更死，定不容人到四更。」此俗语的变式很多，再举两例：如《济公全传》第二八回：「昨天要死没死了，是还有两天罪没受完呢。这真是阎王注定三更死，那敢留人到五更。」又如刘行《太行风云》二：「万般皆由命，半点不由人。阎王叫你五更去，不能鸡叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，谁知道？这都是命里定的。」（李明权）

【俗语佛源】
比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：「金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：『虎项金铃，是谁解得』？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：『系者解得。』」如《西游记》第七十一回：「这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。」（宽忍）

【三藏法数】
（出仁王护国经）
一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间、出世间最尊最胜，故名一人。经云：三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。是也。（三贤即十住、十行、十回向诸位菩萨也；十圣即十地菩萨也。果报即实报土也，净土即常寂光净土也。）

【三藏法数】
（出华严经）
经云：如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。
〔一、同生天〕，同生天者，谓此天与人同时而生也。
〔二、同名天〕，同名天者，谓此天与人同其名字也。

【三藏法数】
（出摩登伽经）
经云：阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之。母云：世有二种人，虽咒术不能加也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言性。）
〔一、断欲人〕，谓人能断欲，必自持戒。持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。
〔二、死人〕，谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、因缘不具足破戒〕，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
〔二、因缘具足破戒〕，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、调达推山得罪〕，梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
〔二、祇域行针得福〕，梵语祇域，华言故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

【三藏法数】
（出涅槃经）
三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。
〔一、下智观故得声闻菩提〕，梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，證真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。）
〔二、中智观故得缘觉菩提〕，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）
〔三、上智观故得菩萨菩提〕，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出付法藏因缘经）
〔一、阿难〕，梵语阿难，华言庆喜。斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果。多闻第一，能持法藏。如来灭后，与文殊师利集诸大众于铁围山等处，结集脩多罗藏。（梵语脩多罗，华言契经。）
〔二、优波离〕，梵语优波离，华言化生，或翻上首。以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后，与五百圣人，于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。（毕钵罗，西域记云：即菩提树也。梵语毗奈耶，华言善治，即律也。）
〔三、迦叶〕，梵语迦叶波，华言饮光。谓其身光炎涌，能映馀物故也。如来灭后，集诸大众，于毕钵罗窟等处，结集阿毗昙藏。（梵语阿毗昙，华言无比法，即论也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔第一田〕，此田渠流便利，无诸沙卤瓦石棘刺，种一得百，以喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。（卤音鲁。）
〔第二田〕，此田虽无沙卤瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。以喻声闻根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生，是为第二田也。（无漏者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也。）
〔第三田〕，此田渠流险难，多诸沙卤瓦石棘刺，种一得一，为稿草故，以喻阐提之人，而于佛法无有信心。今为说法，以种后世善种，是为第三田也。（阐提，梵语一阐提，华言信不具。外道名。）

【三藏法数】
（出大毗婆沙论）
〔一、能勇猛〕，诸天耽嗜欲乐，不复进修；是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。
〔二、能忆念〕，诸天耽嗜欲乐，慧性常惛，是人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。
〔三、能梵行〕，梵者，净也。诸天耽嗜欲乐，不复增修善业；是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。

【三藏法数】
（出长阿含经）
梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。
〔一、勇猛强记〕，谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失；其馀三洲，则不能然，所以胜之也。
〔二、勤修梵行〕，谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期證道果；其馀三洲，则不能然，所以胜之也。
〔三、佛出其土〕，谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其馀三洲，则不示现，所以胜之也。

【三藏法数】
（出大毗婆沙论）
佛告比丘：我见有三种人，于诸有情多获利益，其恩难报；假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药及馀资缘而供养之，亦不能报也。
〔一、令出家者〕，谓若有人，为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、令知集法者〕，集，积集也。谓众生积集烦恼惑业，而能招集生死之苦；若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。
〔三、令得漏尽者〕，漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而證真空涅槃之乐，其恩难报也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）