【俗语佛源】
吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。「斋」的本义是「过午不食」，也叫「不非时食」，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），「斋」的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，「念佛」多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语「一人吃斋，十人念佛」，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：「常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。」（李明权）

【俗语佛源】
俗语中以谓本无其事因传说者多，大家就信以为真。此语源自佛教《景德传灯录·契纳禅师》：「问：『如何是东禅家风？』师曰：『一人传虚，万人传实』」。又《五灯会元·临济玄禅师法嗣》：「僧问：『多子塔前，共谈何事？』师曰：『一人传虚，万人传实。』」（李君冈）

【俗语佛源】
原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：「问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。」谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元·柯丹丘《荆钗记》第二六出：「江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。」或作「水平不流，人平不语」。如《醒世恒言》卷十七：「过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里……常言道：水平不流，人平不语。」　(李明权)

【俗语佛源】
《四十二章经》说：「人身难得，中国难生，佛法难闻。」又《福盖正行所经》卷二说：「纵得人身，不生中
国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。」佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的「三难」。后转化为俗语「人生难得，大道难闻」，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：「（上）人生难得，大道难闻。（拜坛介）弟子丁继之稽首了。」再举两个变式。如《西湖二集》卷七：「从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪著之心、饺恨之念，错走了道儿，再救不转。」又如《金瓶梅词话》第三九回：「员外又问：『你等打斋听经，有何功德？』众人言语：『人生在世，佛法难闻，人身难得。』」　(李明权)

【俗语佛源】
语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，「寸铁杀人」这句话还流行在禅林中。「盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人」（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏「寸铁杀人」之喻。《朱子语类》卷一一五说：「因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。」一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：「盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。」（李明权）

【俗语佛源】
这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：「慧能曰：『不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？』惠明言下大悟……曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。』」后亦作「如鱼饮水，冷暖自知」。鲁迅《热风·题记》：「对于周围的感受和反应，又大概是所谓『如鱼饮水，冷暖自知』的。」这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）

【俗语佛源】
是用自己都未能置信的话或手法来欺骗别人。《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云：「佛言：夫妄言者，为自欺身，亦欺他人……妄言者，亡失一切诸善根本，于己愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本。断绝善行闲居之本。」此以犯「妄语戒」者为「自欺欺人」。后沿用为成语。《朱子语类》卷十八：「因说自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。」也作「欺人自期「」。茅盾《「灭关」与「忘了」》：「即使表面上搽著『抗战』的保护色，终究欺人自欺，一无是处。」又作「欺己欺人」。明·李贽《焚书·答邓明府》：「世之学者但知欲作无我无人工夫，……不免流入欺己欺人、不能诚意之病。」（禹振声）

【俗语佛源】
原形容经上所说的屠夫广额。《续传灯录》卷二八谓：「广额正是个杀人不眨眼的汉，下屠刀，立地成佛。」这个掌故出于《涅槃经·梵行品》：「波罗捺国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」清·独逸窝退士《笑笑录》卷二用了这个典故：「王韶在熙河多杀伐，晚年知洪州，颇悔之，栖心元寂，冀以洗涤。尝请佛印元公升座。元知其意，炷香曰：『此香奉杀人不眨眼大将军，立地成佛大居士。』」后形容凶残好杀，反杀人当作儿戏。如《水浒传》第二六回：「武大有个兄弟，便是前日景阳冈上打虎的武都头。他是个杀人不眨眼的男子。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有「六通」。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之「游戏神通」。从佛、菩萨的角度来说，自然是「众生好度」了。为什么说「人难度」呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语「众生好度人难度」，意思是人心险恶叵测，难以理喻。如《水浒传》第三十回：「常言道：众生好度人难度。原来你这厮外貌像人，倒有这等贼心贼肝！」（李明权）

【俗语佛源】
宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：「彼自是观音，自诵其号，未审何谓？」佛印答道：「求人不如求己。」见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就「自诵其号」而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：「求人不如求己」，体现了禅宗「自力自度」的特色。后用「求人不如求己」谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清·曹庭栋《老老恒言》卷二：「世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。」又如陈登科《风雷》第一部三十章：「何老九又略加沉思一下，发狠道：『求人不如求己，俺去找素云问问清楚。』」（李明权）

【俗语佛源】
意思是说，佛像的庄严要靠黄金来装饰（俗称装金），人的模样则要靠衣饰打扮。明·沈自晋《望湖亭传奇》第十出：「虽然如此，佛是金装，人是衣装，打扮也是极要紧的。」亦作「佛要金装，人要衣装」。如《慈禧太后演义》第四回：「起初入宫，因家况艰难，只置了几件布衣粗服，至此蒙恩受赏，把衣饰尽行换掉，越显得玉质金相。俗语说得好：佛要金装，人要衣装。确是阅历有得的话头。」又作「花须叶衬，佛要金装」。意义相似。如清·李玉《人兽关》第二五折：「打扮真宫样，自古道：花须叶衬，佛要金装。」（参见「丈六金身」条）（李明权）

【俗语佛源】
这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：「有王告一大臣；『汝牵一象来示盲者』。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：『汝见象否？』众盲各言：『我已见』。王言：『象类何物』？触其牙者即言：『象形如萝菔根』。触其耳者言：『象如箕』。触其头者言：『象如石』。触其脚者言：『象如臼』。触其脊者言：『象如床』。触其腹者言：『象如瓮』。触其尾者言：『象如绳』。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。」盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作「盲人说象」。如元·黄《书袁通甫诗后》：「吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。」（无名氏）

【俗语佛源】
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）

【俗语佛源】
谓在烧香、拜佛等佛事活动中相逢的人，都是有缘分的。也泛指相会的人都有缘分。如元·杨暹《西游记》第六本第二一出：「要经文，准备的贝叶全新，著东土开发群迷度万民，不枉了孙行者驱弛受窘，猪八戒奔波逃遁。恁既来佛会下，则恁这班儿都是有缘人。」又如《西游记》第三六回：「你不济事。但是和尚，即与我们一般。常言道：既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教把言辞粗野，恶从口生，称为「恶口」。并把恶口列为「十恶」（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：「若有恶口骂詈诽谤，获大罪报」。《地持论》：「恶口之罪，亦令众生，堕三恶道」（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有「十恶不赦」之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：「凡有所说，当说善语，不应恶语。」后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做「恶口伤人」。（无名氏）