【佛学大辞典】
（术语）阿罗汉也。(参见：应身)。寄归传一曰：「次有弘法应人结集。」
【佛学常见辞汇】
应受人天供养的人，即阿罗汉。

【佛学大辞典】
（杂语）以禅为宗之人。止观五曰：「一种禅人不达他根性，纯教乳药。」

【佛学大辞典】
（公案）临济上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未證据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把云：道道。其僧拟议。济托开云：无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。见临济录，人天眼目上，从容录（三十八则）。

【佛学大辞典】
（本生）佛昔为螺髻仙人，名尚阇梨。修禅定，鸟来巢顶上。(参见：顶巢)

【佛学大辞典】
（本生）智度论十一云：释迦文佛原为一鸽，在雪山中。时大雪，有一人失道，穷厄辛苦，至于饥寒，命在须臾。鸽见此人，即飞求火，集薪燃之，以身投火，施此饥人。

【佛学大辞典】
（人名）UIu%ka，胜论派之鼻祖。始说六句义之法。止观十上曰：「沤楼（僧祛），此翻休睺。」同辅行十之一曰：「优楼（僧祛），此云休留仙。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名。（中略）其人在佛前八百年出世，亦得五通。」(参见：优楼迦)

【佛学大辞典】
（印相）以右手大指，捻无名指甲上，每诵真言一遍，一度向彼恶人掷之。见欢喜母成就法。

【佛学大辞典】
（术语）拨妄而入于真也。汉光类聚一曰：「断九界迷情，归入佛界一理。」

【佛学大辞典】
（杂名）于神佛立愿之人。

【佛学大辞典】
（术语）觉悟真记之人。佛祖统纪四十二曰：「唐穆宗南山律师赞曰：代有觉人，为如来使，龙鬼归仰，天人奉侍。」

【佛学大辞典】
（本生）佛往昔修菩萨行，成满忍辱行时之名。又云：羼提比丘。贤愚经名羼提波梨。智度论十四曰：「行者常行慈心，虽有恼乱，必能忍受。譬如羼提仙人在大林中行忍慈时，迦利王得诸淫女，入林游戏，饮食既讫，王小睡息。诸淫女采华林间，见此仙人，而加礼敬，在一面立。仙人为诸淫女赞说忍慈，听者无厌，久而不去。迦利王觉，不见淫女，拔剑追踪。见在仙人前立，大怒，夺剑问仙人：汝为何物？仙人答言：我今在此修忍行慈。王曰：我今试汝。」同四曰：「羼提婆罗蜜云何满耶？答曰：若人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起瞋，如羼提比丘为迦梨王截其手足耳鼻，心坚不动。」贤愚经二曰：「羼提波梨品。」

【佛学大辞典】
（杂名）佛菩萨之化为人身者。法华经曰：「即遣变化人，为之作卫护。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：死相)
【三藏法数】
谓若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。

【佛学大辞典】
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。

【佛学大辞典】
（人名）说星宿法之古仙名。(参见：祛楼)

【佛学大辞典】
（术语）小乘之行人为粗人，大乘之行者为细人。智度论三十九曰：「声闻法中十不善道是为罪业，摩诃衍中见有身口意所作是为罪。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。」天台之教判上借之有粗人细人之目，四教之中，奉藏通别之三教者为粗人，奉圆教者为细人。释签一曰：「细人粗人二俱犯过，从过边说为俱粗人。」
【佛学常见辞汇】
修小乘的人叫做粗人，修大乘的人则叫做细人。