1. 凤凰的羽毛。传说中稀有珍贵，常作为华贵的象征。
2. 比喻珍贵稀少的人或事物。
3. 比喻子孙有才学，能继承父辈的功业与风采。
4. 形容人英俊出众，才貌不凡。
5. 指帝王的后裔。因凤凰常为帝王的象征，故以凤毛代指皇室子孙。
6. 指文章的风采神韵。
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1.凤凰的羽毛。
2.称誉人文采俊秀，能继承其父风范。南朝宋。刘义庆《世说新语。容止》：「王敬伦风姿似父，作侍中，加授桓公，公服从大门人。桓公望之，曰：『大奴固自有凤毛。』」

比喻珍贵而稀少的人或事物。
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比喻稀罕珍贵的人、物。明。汪廷讷《种玉记》第二九出：「驸马是凤毛麟角，公主是玉叶金枝，在钓惟缗，果然是王侯之配。」也作「麟角凤毛」。

1. 在路上行走的人；过路之人。例：行人过街请走人行横道。
2. 古代官名。《周礼》秋官设大行人、小行人，掌接待宾客、出使聘问等事务；后世亦有沿置，主外交礼仪诸事。
3. 奉命出使的使者。
4. 媒人。旧时民间对媒人的别称，多见于部分方言区。
5. 修行之人。佛教、道教中指精进修行、追求道果者。例：佛门行人当持戒精进。
6. 旧时同业商行的入行商人。指加入特定行业行会的正式从业者。
7. 远行的旅人；羁旅在外之人。
8. 古代被征发供奔走役使的人。如秦汉徭役中负责传递信息、运输物资的役卒。
9. 江湖中奔波谋生之人。指走江湖卖艺、行医、贩运等四处漂泊的从业者。
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1. 门徒、学生，特指向师长学习知识、技艺的人。例：孔子三千弟子中，七十二贤最为知名。
2. 跟随师傅学习技艺的徒弟，多用于手工业、戏曲、武术等行业。例：京剧大师梅兰芳门下弟子众多，深得其艺术精髓。
3. 道教、佛教中对信徒、皈依者或出家修行者的称呼。例：他是一名虔诚的佛门弟子，常年持戒修行。
4. 古代对宗族或同乡中年轻晚辈的统称。
5. 旧时代妓女对自身的谦称。
6. 古代指侍奉主人的仆役、侍从人员。例：《韩非子·五蠹》中提及孔子身边的服役者，也可泛称弟子。
7. 科举时代应试者对主考官的自称，以示恭敬。例：明清科举中，被录取的考生对主考官自称弟子，终身执礼。
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1.学生、门徒。也用为学生、门徒的自称。如：「弟子不敏，愿奉师训。」《论语。雍也》：「哀公问：『弟子孰为好学？』」《儒林外史》第三五回：「世无孔子，不当在弟子之列。」
2.为人弟与为人子者。泛指年幼的人。《论语。学而》：「弟子入则孝，出则弟。」《初刻拍案惊奇》卷三五：「穷弟子快走开去！让我们。」三国魏。曹丕 典论论文：「譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移弟子。」
3.称佛教、道教的徒众。亦作为徒众、信徒的自称。《后汉书。卷七一。皇甫嵩朱俊列传。皇甫嵩》：「钜鹿张角自称『大贤良师』，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。」《西游记》第三六回：「弟子乃东土大驾下差来，上西天拜活佛求经的。」《初刻拍案惊奇》卷八：「弟子虔诚拜祷，伏望菩萨大慈大悲救苦救难，广大灵感。」
4.弟弟的儿子。南朝宋。刘义庆《世说新语。德行》：「邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。」
5.古时称戏剧、歌舞艺人。唐。白居易 〈长恨歌〉：「梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。」宋、元时用以称妓女。元。关汉卿《救风尘》第一折：「但来两三遭，不问那厮要钱，他便道：『这弟子敲镘儿哩！』」《喻世明言。卷四。閒云庵阮三偿冤债》：「庵内尼姑，姓王名守长，他原是个收心的弟子。」

1. 无穷尽；无边际。
2. 指人子对父母的无穷孝思。典出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极！”后世常用以感念父母恩情深厚。
3. 没有准则；不合法度。《诗经·小雅·何人斯》：“有靦面目，视人罔极。”毛传注：“罔极，无中正也。”
4. 无常；变化不定。指事物或人心没有固定趋向。
5. 怨仇无穷。《诗经·小雅·青蝇》：“谗人罔极，交乱四国。”意谓谗人作恶不止，酿就无穷怨乱。
6. 不可测知；深微难测。《诗经·小雅·何人斯》：“有靦面目，视人罔极。”指人的心思、行为深隐难察。
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无穷。《诗经。小雅。蓼莪》：「欲报之德，昊天罔极。」《文选。刘琨。劝进表》：「踊跃之怀，南望罔极。」

1. 桂树的栽培品种之一，花呈橘红色或橙黄色，秋季开放，香气浓郁，为常见观赏花木。
2. 古代科举时代的喻称，指代科举及第者或科举出身的士人，如“折丹桂”即谓登科。
3. 比喻才华出众、品行端正的贤能之士，多用于称颂他人。
4. 旧时用于尊称他人的子孙，亦象征子孙贤良、家族兴旺，如“丹桂传芳”。
5. 神话中月宫所植的桂树，常作为月宫或月亮的代称，多见于古典诗词。
6. 以丹桂花瓣制成的香料，香气清雅，可用于薰香、祭祀等场合。
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1.深黄色的木樨花。
2.木犀的别名。参见「木犀」条。
3.比喻登科及第的人。《宋史。卷二六三。窦仪传》：「冯道与禹钧有旧，尝赠诗，有『灵椿一株老，丹桂五枝芳』之句。」

1. 乌鸦一类的鸟类。《周礼·夏官·罗氏》：“罗氏掌罗乌鸟。”郑玄注：“乌谓居，鹊之属。”
2. 比喻孝亲者，因乌鸟有反哺之习性。晋·李密《陈情表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”
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1. 指天道、地道、人道，古代视为治理天下的三种根本道德规范。出自《易·说卦》孔颖达疏：“三道者，天之道、地之道、人之道也。”
2. 佛教语。指见道、修道、无学道，为修行的三个阶位：见道初证真理，修道渐断烦恼，无学道圆满证得涅槃。出自《俱舍论·分别世品》：“道有三种：一见道，二修道，三无学道。”
3. 三条道路，泛指通往不同方向的多条路径。
4. 科举考试中的三种试题或三场考试。唐代明经科需答时务策三道，宋代科举分经义、诗赋、策论三道。出自《新唐书·选举志上》：“明经试帖经，口试，经义十条，答时务策三道。”
5. 泛指三个方面、三项工序或措施等。如“三道防线”“三道工序”，多用于指称分三个层级的事务。
6. 指儒、释、道三家的教义学说，合称“三道”。南齐顾欢《夷夏论》中即论及三家教义的异同与传播差异。
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1. 指子女以和悦的神色承顺、奉养父母，着重于在态度层面践行孝道，典出《论语·为政》“子夏问孝，子曰：‘色难。’”
2. 泛指以恭顺和悦的态度侍奉尊长，也常作为尽孝行为的代称。
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和颜悦色的孝养父母，《文选。潘岳。闲居赋。序》：「太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎？」

原指殷人应以夏的灭亡为借鉴，后泛指可作为教训的前事。语本《诗·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
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殷人灭夏，殷的子孙应以夏的覆亡作为鉴戒。语本《诗经。大雅。荡》。比喻可供后人警惕借镜的事。如：「第二次世界大战所付出的巨大社会成本，当可作为野心国家的殷鉴。」

殷人灭夏，殷代的子孙应以夏代的覆亡作为鉴戒。语本《诗经。大雅。荡》：「殷鉴不远，在夏后之世。」后比喻为可供后人警惕借镜的事。南朝梁。刘勰《文心雕龙。祝盟》：「后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉！」

1. 谓不合人子之道，不履行人子的本分与伦理义务，多指不孝。
2. 不视之为子，不承认其为自己的儿子。
例：晋献公宠信骊姬，渐不子太子申生，终致其被逼自杀。
3. 通“不兹”，意为不多、不丰厚。
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1. 桐树的新生幼苗或嫩枝。因桐木为优质用材，亦常以其幼株喻指新秀。
2. 古琴的代称。因桐木是制作古琴的良材，遂以“桐孙”借指琴。
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义项
1. 树木从幼枝上再生的枝条，亦泛指树木的旁枝、嫩枝。
2. 比喻后裔、子孙。
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1.树上新长的嫩枝。《文选。嵇康。琴赋》：「乃斲孙枝，准量所任。」
2.比喻孙子。宋。陆游〈三三孙十月九日生日翁翁为赋诗为寿〉诗：「正过重阳一月时，龟堂驩喜抱孙枝。」

【乌哺】典出乌鸦反哺的传说：幼鸦长成后衔食喂养母鸦，后常用来比喻子女尽心奉养父母、践行孝道的行为与孝心。
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乌能反哺其母。比喻子女奉养父母。

1. 罪恶叛逆的行为。
2. 有罪逆的人；逆臣罪犯。
3. 泛指罪孽与忤逆过错。
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罪孽深重：指罪恶、过错极为深重。既可以形容客观上所犯的恶行数量多、程度严重，也可用于主观语境中，表达因自身过错造成严重后果而深感愧疚自责的状态。
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罪恶极重。清。洪升《长生殿》第二五出：「罪孽深重，罪孽深重，望我佛度脱咱。」也作「罪逆深重」。

1. 酸枣树（棘树）的嫩芽。语出《诗·邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心”，因棘芽柔弱难育，常关联母亲抚育子女的辛劳。
2. 比喻孝子思亲之心或对母亲的眷念、自责之情，由《凯风》的孝子怀母诗意引申而来。
3. 指人的内心，多含坚贞、苦楚或柔弱的意蕴，常用于古诗文里对自身心境的抒发。
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1.荆棘的木心。《仪礼。特牲馈食礼》：「棘心匕刻，牲爨在庙门外东南。」
2.棘木的心，稚弱难长。比喻幼儿难养。《诗经。邶风。凯风》：「棘心夭夭，母氏劬劳。」宋。苏轼 端午帖子词。皇太后阁词六首之四：「应将嬴女乘鸾扇，更助南风长棘心。」

1. 朝鲜半岛新罗时代的青少年团体组织，亦称“花郎徒”。成员多为贵族子弟，兼具宗教修行、军事训练、品德教化等职能，曾助力新罗统一朝鲜半岛。
2. 中国古代对年轻俊美的男子的称呼，有时也指依附娼家的美少年侍从，多见于唐宋典籍记载。
3. 旧时对走街串巷售卖花卉的年轻男子的俗称，即“卖花郎”的简称。
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1.古新罗国风俗，选择俊美的贵人子弟，并为他傅粉装饰，称为「花郎」。
2.卖花的男子。清。孔尚任《桃花扇》第七出：「人宿平康深柳巷，惊好梦门外花郎。」

指以乞讨为生的人，即乞丐。
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乞丐。如：「每年庙会时，便有从各地涌来的叫花子，在庙门口向香客们乞讨。」也称为「化子」、「花子」、「叫化子」。

指古代孝亲、侍君的礼仪行为，即子女侍奉父母、臣下侍奉君主时，询问其饮食情况，以此尽侍奉、恭敬之责。语本《礼记·文王世子》“文王之为世子，朝于王季日三……日中又至，亦如之。莫（暮）又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初”。
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指古代子女侍奉父母的礼节。每日向父母问安，察看并照料父母的膳食起居，以此尽孝。
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语本《礼记。文王世子》：「文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：『今日安否何如？』内竖曰：『安。』文王乃喜。及日中又至，亦如之。……食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳。」本指向父母请安，并亲自侍奉父母进膳食。后以问安视膳泛指子女奉养父母的孝礼。《资治通鉴。卷二四五。唐纪六十一。文宗开成元年》：「温谏曰：『太子当鸡鸣而起，问安视膳，不宜专事宴安！』」

【贤息】敬辞，尊称他人的儿子。
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驯乌：指经过驯养、性情温驯的乌鸦。旧传乌鸦有反哺母鸟的习性，故古代常将其作为孝亲的象征，相关意象多见于传统孝义类典籍与诗文。
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1. 旧时侍候主人及其子弟读书，兼任铺纸研墨、整理书籍等杂务的未成年仆人，多随侍左右。
2. 旧时私塾或书院中侍奉塾师，承担洒扫、递送物品等杂役的幼童，部分兼具伴读职能。
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旧时在富人家中侍候主人或其弟子读书，兼做杂役的未成年僮仆。《初刻拍案惊奇》卷二七：「高公便叫书僮去书房里取出芙蓉屏来。」

古代传说中能模仿人的子孙兄弟形貌来迷惑人的鬼怪，出自《吕氏春秋·疑似》；后多比喻善于伪装、混淆是非的狡诈之徒，或冒充亲近者行骗的人。
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指舍：指明、指示住宿的处所，多用于待客或为他人指定居停之处。
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乌鸟私情：比喻子女侍奉父母的孝心。传说乌鸦有反哺母鸟的习性，故以此为喻，常用来表达对尊亲的拳拳奉养之心。
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相传幼乌鸦长成后，会反哺年老无法觅食的老乌鸦，故以乌鸟私情比喻奉养长辈的孝心。《文选。李密。陈情表》：「臣密今年四十有四，祖母刘，今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。」唐。白居易 〈谢官状〉：「乌鸟私情，得尽欢于展养。」也作「乌鸟之情」。

（谚语）女婿当孝顺岳父岳母，以克尽人子的义务。《三侠五义》第二八回：「郑新便向我说：『女婿有半子之劳，惟恐将来别人不服，何不将周字改个郑字，将来也免得人家讹赖。』」

对子孙的美称，比喻子孙俊秀出众、显贵不凡。
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称美他人的子孙。明。汤显祖《紫箫记》第一五出：「作夫妻天长地远，还愿取桂子兰孙满玉田。」

清代八旗所属旗人及其后代，后多借指依仗祖上特权、游手好闲、耽于享乐的纨绔子弟。
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比喻自恃地位优越，胡作非为又腐败无能的干部子弟。如：「离休的老干部可别把子女教成八旗子弟。」