亡五众物
【佛学大辞典】
（术语）死亡五众之遗物也，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那为五众，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物以之分与现在之僧众，金银田园等之重物以之归入于常住物。见轻重仪，行事钞下一。
（术语）死亡五众之遗物也，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那为五众，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物以之分与现在之僧众，金银田园等之重物以之归入于常住物。见轻重仪，行事钞下一。
亡者
【佛学大辞典】
（术语）死亡之人也。楞严经八曰：「亡者神识，飞来乘烟，入无间地狱。」随愿往生经曰：「愿亡者神，使生十方无量刹土。」
（术语）死亡之人也。楞严经八曰：「亡者神识，飞来乘烟，入无间地狱。」随愿往生经曰：「愿亡者神，使生十方无量刹土。」
亡智
【佛学大辞典】
（术语）事理亡顿法之智也。十不二门曰：「祇由亡智亲疏，致使迷成厚薄。」同指要钞曰：「言亡智者，事理顿亡之智。」
（术语）事理亡顿法之智也。十不二门曰：「祇由亡智亲疏，致使迷成厚薄。」同指要钞曰：「言亡智者，事理顿亡之智。」
亡魂
【佛学大辞典】
（杂语）亡者之灵魂也。
（杂语）亡者之灵魂也。
六解一亡
【佛学大辞典】
（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：「六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。」
（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：「六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。」
死亡
【佛学大辞典】
（杂语）人之命终也。梵网经下曰：「父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者得见诸佛。」
（杂语）人之命终也。梵网经下曰：「父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者得见诸佛。」
死亡更生经
【佛学大辞典】
（经名）弟子死复生经之异名。
（经名）弟子死复生经之异名。
言亡虑绝
【佛学大辞典】
（杂语）言语亡思虑绝之意。与所谓绝言绝思，心言路绝，同义。谓无言语可以谈，非思虑所能及也。三论玄义上曰：「诸法实相，言亡虑绝。」中论疏第一末曰：「大乘实相，言亡虑绝。」皆其例也。
（杂语）言语亡思虑绝之意。与所谓绝言绝思，心言路绝，同义。谓无言语可以谈，非思虑所能及也。三论玄义上曰：「诸法实相，言亡虑绝。」中论疏第一末曰：「大乘实相，言亡虑绝。」皆其例也。
肩亡婆论
【佛学大辞典】
（书名）外道十八大经中八论之一。百论疏上之下曰：「肩亡婆论，简择诸法是非。」梵Kait!abha’，巴Ketubha’，亡字或作土。
（书名）外道十八大经中八论之一。百论疏上之下曰：「肩亡婆论，简择诸法是非。」梵Kait!abha’，巴Ketubha’，亡字或作土。
送亡
【佛学大辞典】
（仪式）送亡者于葬场也。(参见：葬法)
（仪式）送亡者于葬场也。(参见：葬法)
葬法
【佛学大辞典】
（仪式）印度之葬法有三种，四种。三种者：一火葬，二水葬，三野葬也。四种者：一火葬，二水葬，三土葬，四林葬也。西域记二曰：「送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。」毗奈耶杂事十八曰：「佛言：苾刍身死，应为供养。苾刍不知云何供养？佛言：应可焚烧。（中略）欲烧殡时无柴可得。佛言：可弃河中。若无河者穿地埋之。夏中地湿多有虫蚁。佛言：于丛薄深处令其北首右胁而卧，以草稕支头，若草若叶覆其身上。」行事钞瞻病送终篇曰：「中国有四葬：水葬投之江流，火葬焚之以火，土葬埋之岸傍，林葬弃之中野，为雕虎所食。律中多明火林二葬。亦有薶者。五分云：尸薶之，若火烧在石上，不得草上安。」汉地亦有四薶之说。列子曰：「晏平仲曰：既死岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可。」
（仪式）印度之葬法有三种，四种。三种者：一火葬，二水葬，三野葬也。四种者：一火葬，二水葬，三土葬，四林葬也。西域记二曰：「送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。」毗奈耶杂事十八曰：「佛言：苾刍身死，应为供养。苾刍不知云何供养？佛言：应可焚烧。（中略）欲烧殡时无柴可得。佛言：可弃河中。若无河者穿地埋之。夏中地湿多有虫蚁。佛言：于丛薄深处令其北首右胁而卧，以草稕支头，若草若叶覆其身上。」行事钞瞻病送终篇曰：「中国有四葬：水葬投之江流，火葬焚之以火，土葬埋之岸傍，林葬弃之中野，为雕虎所食。律中多明火林二葬。亦有薶者。五分云：尸薶之，若火烧在石上，不得草上安。」汉地亦有四薶之说。列子曰：「晏平仲曰：既死岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可。」
荐亡幡
【佛学大辞典】
（物名）名为命过幡。以命过之时所建故也。随愿往生经（灌顶经亦名普广经）曰：「普广菩萨，语四辈言：若人临命未终日，当为烧香燃灯续明，于塔寺中表刹之上悬命过幡，转读尊经竟三七日。所以然者，命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应为修福。愿亡者神生十方无量刹土，承此功德，必得往生。」又曰：「若四辈男女，中临终时，若已过命，是其亡日。我今亦劝造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘。风吹幡尘，其福无量。幡一转时转轮王位，乃至吹尘小王之位，其报无量。」释氏要览十曰：「斋七幡子，北俗亡，累七斋日皆令主斋僧剪纸幡子一首，随纸化之。」
（物名）名为命过幡。以命过之时所建故也。随愿往生经（灌顶经亦名普广经）曰：「普广菩萨，语四辈言：若人临命未终日，当为烧香燃灯续明，于塔寺中表刹之上悬命过幡，转读尊经竟三七日。所以然者，命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应为修福。愿亡者神生十方无量刹土，承此功德，必得往生。」又曰：「若四辈男女，中临终时，若已过命，是其亡日。我今亦劝造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘。风吹幡尘，其福无量。幡一转时转轮王位，乃至吹尘小王之位，其报无量。」释氏要览十曰：「斋七幡子，北俗亡，累七斋日皆令主斋僧剪纸幡子一首，随纸化之。」